精確な情報の開示を，そして，第二のチェルノブイリに至らないよう祈るのみ。

　中日新聞の夕刊（３月１６日）には，「レベル６」であるとアメリカの専門家が語っている，という記事がかなり大きく報道された。たぶん，東京新聞にも掲載されたことだろう。
　このアメリカの専門家の発言は，すでに，インターネット上では１５日の午後には映像とともに流れていた。それとほとんど同じタイミングで，ＩＡＥＡ（国際原子力機関）の事務局長が「チェルノブイリ以下，スリーマイル島以上」（つまり「レベル６」であるということ）という「現段階での認識」である，ということを記者会見で明らかにしている（詳しくは昨日のブログで触れたとおり）。にもかかわらず，新聞各社はこれをとりあげてはいなかった。もちろん，ＮＨＫは一切，この情報には触れていない。しかも，ＮＨＫは，某東大教授の口を借りて，「今回の事故はチェルノブイリとはまったく異質のケースである」「そういう心配は無用である」とまで言わせている。この某東大教授が，ＩＡＥＡの事務局長の発言を知らないはずはない。にもかかわらず，平然と上記のように発言している。
　国際社会は，このＩＡＥＡの事務局長の公式発言を軸にして，いろいろの判断や行動を起こしている。だから，外国にいるわたしの友人たちからも，遠く離れろ，というメールがとどく。しかし，国内の新聞もテレビも，このこととはまったく逆のことを言っている。この落差には驚くほかはない。つまり，日本という国家もまた，このような非常事態が起きると明らかに「情報統制」をおこなっている，ということだ。もちろん，その背景には，「混乱を防ぐため」という配慮があることは承知している。しかし，ＩＡＥＡの認識・判断まで秘匿して，まったく別の認識・判断を提示しつづける，この姿勢には疑問を感じないではいられない。
　こうした流れを見越したかのように，アメリカの政府高官は「日本政府のとっている姿勢を支持する」と発言し，しかも「多くのことを学ばせてもらっている」とまで述べている。そして，この発言については日本の新聞にも大きく報道されている（昨日，夕刊）。しかし，よくよく考えてみれば，「多くのことを学ばせてもらっている」という発言にはいろいろの含みがあるようだ。このことの解釈は，ここではひとまず棚上げにしておく。いずれまた。
　情報が乱れ飛ぶことによる混乱はどんなことがあっても避けなければならない，このことは充分に承知しているつもりである。しかし，都合の悪い情報を秘匿して，楽観的な情報だけを垂れ流しにすることもまた，避けなければならないだろう。少なくとも，ＩＡＥＡの認識・判断と矛盾しない程度の情報はきちんと開示して，その上でいまとるべき行動はなにか，と国民に提示すべきではないか。もうすでに，政府や東電や保安院の記者会見での発言に不信の念をいだく人は日に日に増えている。その結果，多くの国民が疑心暗鬼になっている。このことの方がどれほど恐ろしいことか。この不信が蔓延してしまうと，もはや，あらゆるコントロールが効かなくなってしまうからだ。これこそが，どんなことがあっても回避しなければならない最悪の事態ではないか。

　一夜明けて，今朝になってネットを流れている外国の情報について少しだけ抜粋。
　ドイツ：成田行き航空機の運行を一時停止。
　イギリス：東京および東京以北に住むイギリス人に対し，そこから退避するよう勧告。インフラ混乱の予想も含めて。
　アメリカ：東北地方に在住のアメリカ人に対して，福島原発から８０㎞以上のところに退避するよう勧告。
　ロシア：日本からの渡航者・輸入品に放射能検査を実施。
　海外メディア：一部，撤退。
　プロ野球横浜のアメリカ人選手，一時，帰国。など。
　ＩＡＥＡ事務局長：日本政府の情報開示に苦言。

　こうした情報の混乱する中でも，必死で，原発の大爆発だけは回避しようと，それこそ決死の覚悟で取り組んでくれている人たちがいる。とりわけ，もっとも危険な最先端での業務に従事しているくれている人たちにはほんとうに頭が下がる。こういう人たちがいてくれるお蔭で，わたしたちがその恩恵に浴することができるのだ，ということを夢忘るることなかれ。
　とにもかくにも，原発の大爆発だけは回避しなければならない。そして，第二のチェルノブイリに至らないことを，これは全世界の願いでもあるだろう。制御不能となってしまった原発が，なんとしてでも無事に収束してくれるよう，ひたすら祈るのみである。
　科学には限界がある。その限界を越えたさきにあるもの，それは「祈り」しかないのだ。最後には，人間は祈りに救いを求めるしか方法はないのだ。このこともまた，今回の巨大な災害が教えてくれた貴重な教訓である。　

チェルノブイリ以下，スリーマイル島以上の福島原発の現状とは？

　いまも福島原発は異常な状態がつづいている。しかも，改善のきざしはみえてこない。ますます悪化しているとしかいいようのない状態だ。
　あらゆる方法で，福島原発の実情を把握しようとするのだが，いかんせん，素人の限界を感ずるのみ。情けないが事実だ。でも，ようやくわかってきたことは，やはり，きわめて危険な状態にある，ということだ。
　その根拠は，ＩＡＥＡの事務局長矢野之弥氏の記者会見で述べている内容だ。情報通の友人に確認したところでは，ＩＡＥＡには，加盟国は放射能に関するあらゆる事実を報告する義務がある，とのこと。だから，日本国内に流すことのできない情報も，ＩＡＥＡには報告されているはずだ，というのである。で，そこでの矢野事務局長の発言は「チェルノブイリのレベル７よりは下，スリーマイル島のレベル５よりは上」だという内容。レベル７もレベル５も，素人のわたしにはわからない。ただ，わかることはその被害の大きさだけだ。そこから判断すると，福島原発はレベル６，というのが現段階でのＩＡＥＡの評定である，ということ。しかも，これは「現段階」までの情報を分析するかぎり，という条件つきのものだ。最悪の場合には，チェルノブイリ並みの大爆発も視野に入れておかなくてはならない，ということでもある。しかも，すでに，スリーマイル島よりは「上」の水準に達している，ということは厳然たる事実として確認されているということでもある。
　このＩＡＥＡの分析とほとんど同じ見解をとっているのが，アメリカの某専門家（インターネットの映像で確認したが，名前を記録するのを忘れた）である。で，少しだけ気になったのは，この専門家は，現状ではレベル６で収束する可能性が高いと考えるが，ひょっとするとレベル７になるかもしれない，と含みを残したことだ。アメリカの学者だから，ほんとうのことを述べている，と考えるとこの発言の意味は重い。日本の学者さんのように，ときの権力に自発的に隷従するような，余分な配慮はしていないと考えるからだ。
　チェルノブイリとスリーマイル島の事故は，原発事故としては世界の「二大事故」と認識されている。その間に割って入るようにして，いま，福島原発は推移している。現状で収束したとしても，これからはフクシマを含めて「三大事故」と呼ばれるようになることは間違いない。
　とまあ，ここまで考えてきたときに，やはり，今回の福島原発の事故はただごとではない，ということが明らかになってくる。少なくとも，昨日の夕刻までのわたしの認識では，ちょっとした不具合が福島原発で起きているなぁ，それにしてはなかなか復旧しないなぁ，なにをやってるのだろう，という程度のものだった。が，いつものＮさんから電話をもらって，しばらくお話をうかがっているうちに，いけない，これは自分できちんと情報を確認しないといけない，と初めて目が覚めた。
　その結果，国内向けの情報開示と，ＩＡＥＡに報告している情報との間にある，あまりの格差の大きさに驚くほかはなかった。現段階でのＩＡＥＡの判定は「レベル６」。この数字がなにを意味しているのか，日本のメディアは，もっとわかりやすく説明する必要があろう。もし，このレベルで収束するとしたら，ということは「レベル７で爆発するとしたら」，いったい，どういうことが想定できるのか，わたしはそこが知りたい。そして，もし，チェルノブイリと同じ「レベル７の爆発」が起きるとしたら，福島の場合には，どのような状態が想定できるのか，そこが知りたい。そういうことが視野のうちに入ってくれば，つぎなる行動のとり方もはっきりしてくる。
　ドイツの友人は，明らかに，チェルノブイリと同じことが起きている，と指摘してきた。しかも，早い段階で。ということは，ドイツのテレビや新聞では，早々にそのような判断をくだしていた，ということだ。だから，ドイツでもスイスでも，日本からの難民受け入れの態勢を整えている，とまで言ってきたのだ。フランスでも，早々に，日本への渡航禁止を政府決定した，という。それほどに危険な状態に入っているという認識なのだ。知らないのは日本人であるわたしたちだけだ。
　わたしの思考のスイッチを，もう一度切り換えて，危機意識のレベルを上げなくてはならない，といましみじみと考えている。Ｎさんの仰るとおり，今回のできごとは戦争と同じだ。いつ，どこから敵が現れるかわからない，未知の世界に踏み込んでしまっているのだ。だから，なにが起きても不思議はない。ということは，つねに，最悪の事態を想定して，行動する以外には方法はない。
　小学校２年生で敗戦を経験したわたしのからだには，第二次世界大戦中の，恐ろしい体験・記憶がトラウマのように埋め込まれている。そういうものが，意味不明のまま，からだの中で蠢きはじめている。そして，これまでのぬるま湯に浸っていたからだとはまったく異なる別のからだに移行しはじめている。それはなにを隠そう，理性もまだ十分にははたらかない未熟な，あるいは，動物性に近い「からだ」への蘇りだ。
　「レベル６」をめぐって，わたしのからだの記憶の古層が騒ぎはじめている。こころを鎮めて，しばらくは，このからだの声に耳を傾けてみようと思う。

原発はいよいよ深刻な事態を迎えつつあるのか。

　今日になって，ますます深刻な情報がつぎつぎと入ってくる。原発の最前線で行われていることは，ひたすら爆発を遅らせることだけであって，それ以上の手立てはなにもないらしい。
　わたしたちが日本のメディアをとおして得ている情報は，完全にコントロールされていて，当たり障りのない無難な情報でしかない。だから，なんとなく大丈夫らしい，という錯覚を起こしている。しかし，外国のメディアに流れている情報は，ほとんどなんのコントロールもされていない生のものだ。そのうちのいくつかを開いてみたら，それはそれは恐ろしくて眼を覆いたくなるような映像が飛び出してくるではないか。
　ドイツの友人が呼びかけているのもなるほどとうなづける。一昨日の段階で，すでに，ドイツでもスイスでもいい，受け入れ態勢はできているからすぐに国外に脱出せよ，というのである。もし駄目なら，できるだけ遠く離れろ。まずは，東京から西へ西へと向かえ。そして，できることならさらに南へ。いっそのこと思い切って沖縄まで飛べ，と。この友人は，日本に長く滞在していたことがあり，日本人の女性と結婚したので，日本の地理にも明るい。
　かといって国外脱出するほどの危機感がないのはなぜだろう。わたしの身辺からはそんな話題ももちあがらないからなのか。無知だからなのか。それとも老化現象なのか。いずれにしても，どこか他人事にみえるのである。差し迫った現実感がまったくない。まるで絵空事である。この浮遊感はいったいなんなのだろうか。
　いま，中国に住んでいる友人（日本人）からも，大変な事態を迎えているようだが，大丈夫かと心配のメールがとどく。かれの言うには，日本列島には５００基もの原発があることを中国のテレビで知った。アメリカでさえあの広い国土に１０００基だから，それに比べたら日本の原発の数は多すぎる，と知った，という。日本にいるときにはなにも考えたことがなかったが，少し距離をもって眺めてみると，その異常さがよくわかる，というのである。じつは，わたしもこんな数字は初めて知った。いつのまに５００基もの原発を建造したのだろうか。
　それにしても，地震列島として知られる日本に，なぜ，原発を建造しなくてはならなかったのか。いまさらながら，不思議ですらある。四つものプレートがぶつかり合っていて，エネルギーが蓄積されれば，かならず大地震がやってくる。そんなことはだれでも知っていることではないか。なのに，なにを基準にして「安全」と説得したのだろうか。そして，説得されてしまったのだろうか。当時の政治家の意図するところはなんだったのか。
　かつて，わたしも住んだことのあるオーストリア（ウィーン）では，原発を建造して，いざ，稼働させるという段階になって，最終的な意志決定のために住民投票を行った。その結果，稼働反対が多数を占めたために，一度も発電することなく封印されてしまった。いまになって思えば，賢明な選択であった。しかも，オーストリアは日本に比べたら，ほとんど地震などというものはないに等しい。それでも原発の危険性を重視し，排除する方向に国民の意志は働いたのである。
　今回の福島の原発は，５００基のうちのたった１０基にすぎない。この１０基は，かりに爆発することなく無事に鎮圧することができたとしても，廃棄処分となることは間違いないだろう。では，残りの４９０基はどうするのか。
　原発は安全だ，というアピールのためのコマーシャルに出演していた俳優さんやタレントさんは，いまごろどんな気持ちでいるのだろうか。
　それにつけても，どうか，福島の原発が大爆発にいたることなく，なんとか無事に収まってほしいものである。いまは，ひたすら祈るしかない，というのが歯痒い。
　そして，天を仰ぎながら，西からの季節風に乗って，海側に放射能が飛んでいってくれないか，とこれまた祈るのみだ。
　この「祈る」こころから，わたしたちはあまりに疎遠になってしまった。そのこころを，いま一度，取り戻せと神の意思が働いているのだろうか。

制御不能の原発のなりゆきが恐ろしい。

　原発についてのきちんとした知識がないので，ますます不安になるのかもしれない。人間が直接，手動で制御できない原発というものはいったいなにものなのか。コンピューターや自動制御装置に頼りすぎてしまって，もはや，人間の手のほどこしようもないものなのかも・・・・。考えてみれば，そういう文明の利器（？）に取り囲まれていて，わたしたちは，いつのまにか機械の奴隷と化している。機械の操作を間違えると機械に叱られる。そういう時代の真っ只中にいる。
　もう，ずいぶんむかしの話。わたしが自動車に乗りはじめたころ（１９６５年ころ・東京オリンピックの翌年）は，自分でかなりの部分をいじることができた。また，いじれるように教習所で自動車のメカも教えてくれた。カーボンの掃除の仕方とか，エンジン・オイルの汚れの見方とか，バッテリーが上がってしまったら，クランクを差し込んでエンジンをかけるとか，いろいろのことを教えてもらった。で，それはとても役に立ったし，車をいじる喜びや愛着があった。が，新車に乗り換えたころから（１９７０年ころ），エンジンまわりの自動制御装置が複雑になってしまって，自動車の修理工場でも，直接，手を加えて調整するということができなくなり，不調になった部品をそっくり取り替えるだけの仕事になってしまった，と修理を得意としていた従業員の人は嘆いていた。メカに対して手も足も出せないのだ，と。
　それと同じことが，もちろん，もっともっと進化した高度なテクノロジーが自動化されてしまって，もはや，人間の手出しできないところにまで，いまの原発はきてしまっているのではないか，と想像している。最先端の科学技術は，いったん，トラブルが起きるともうどうしようもない。自動に頼りすぎてしまって，手動のでる幕をなくしてしまったのか，と。

　３号機の爆発は，世界中の人びとが息を潜めて注目しているようだ。ドイツの友人からは，早速，チェルノブイリと同じことが起きているのでは・・？と問いかけ，すぐに，ドイツでもスイスでも逃げてこい，受け入れ態勢はできている，と。ありがたいような，でも困った提案である。仕方がないので，この段階で逃げ出すなどということは日本人としてできない，やれるだけの努力をしてみて，どうしても駄目なら，そのときは逃げ出すことになるかもしれない。それまでは，ここで頑張る，と返信しておいた。
　つづいてスペインのバスク人から。こちらは，とても冷静に，十分に気をつけてください。無事でいられることを祈っています，という趣旨のもの。
　つぎは，中国から。この人は日本語が堪能な人なので，日本語で書いてきた。それもみごとな日本語で。ふつうの日本の大学生よりもはるかに美しい日本語で。とにかく，健康・安全第一に，と気づかってくれている。
　今日になって，３人の外国の友人からお見舞いメールがとどいた。それほどに，地震のすさまじさもさることながら，原発事故についてはとりわけ敏感に反応していることが伝わってくる。

　ひるがえって考えてみれば，原発建造が国会で議論されたときに，あれほどしつこく安全性は大丈夫かと念をおしたのに対し，あらゆる事態を想定して建造するので安全は保障される，と答えていた大臣や，それを推進した総理大臣の顔が浮かんでくる。もちろん，自民党の全盛時代の話だ。東京電力の専門家も同じように答弁していたし，原子力の専門家もまた同様の答弁を繰り返していく。その結果がこれではないか。しかも，いまごろになって「想定外」の事態だったといいわけをしている。「想定外」ではなくて，当時の「想定が甘かった」と答弁すべきだろう。気はたしかか，と問いただしたくなる。
　しかも，今回の事故の引き金になったのは，停電だ。そして，自家発電機が波をかぶって作動しなかった，というきわめて単純なところからはじまっている。自家発電機が作動しなかった・・・？第二，第三，第四の自家発電機は設置してなかったのか。そして，波をかぶらないように工夫はされていなかったのか。詳細がわからないので，なんともいえないが，わたしにはなんとも納得しがたいことばかり。この責任をだれがとってくれるのか。
　それにつけても，映像をみると，その原発の炉心のある地下まで降りていって作業をしている人たちがいる。こういう映像をみると，わたしは絶句してしまってものが言えなくなる。凄い人たちがいるものだ，と。みずからのからだを張って，文字どおり命懸けの仕事に従事しているのだ。無条件に頭が下がる（こういう原発の最先端で仕事をする人たちが，どういう経緯でここにたどりついたのか，ということについて書いた本をむかし読んだことがある）。
　タニガキ君も，外野席で雑音を入れていないで，黙って，あの作業をやってみたらどうか。それが映像となって全国に知られたら，一躍，英雄扱いにしてくれるだろう。そのくらいの肝っ玉をもった政治家がいたっていいではないか。かつて，ハイジャック事件が起きたとき，みずから手を挙げて，俺にまかせろ，と言った政治家がいたではないか。これぞ男ぞ，と思った。

　でもまあ，今回のこの原発の事故で多くの人が，真剣に学ぶことになるのだろう。わたしもそのうちのひとりだが，これで，もう迷うことなく原発はやめにしましょう，と声高らかに宣言したい。つぎの爆発事故が起きる前に，停止させて，廃棄処分にしよう。その代替として，ソーラー・システムを導入しよう。原発を建造するだけの費用と，その維持管理，さらに，最終的な廃棄処理にかかる費用を考えれば，ソーラー・システムの導入は安いものだと思う。すでに，自宅で自主的にソーラー・システムを２００万円ほどで建造し，東京電力に余剰電力を売っている人を知っている。２００万円でつくれるのなら，それに政府が補助金を半分負担するようにすれば，かなり大勢の人が手を挙げるだろう。わたしだって一戸建ての家をもっていたら，すぐにでも手を挙げる。
　幸いなことに，日本の太平洋側は冬でも晴れの日が多い。日照時間は十分に確保できる。この点，ヨーロッパとは格段の差がある。太平洋側でつくった電気を，日本海側の人たちに格安で分けてあげて，屋根に雪を溶かす装置を備えれば，どれほど喜ばれることか。毎年，多くの犠牲者（雪下ろしのために）がでているのだから。これこそ立派な人命救助だ。
　こんなことは素人の浅知恵なのだろうか。でも，一度，ぜひ，当局で検討してみてもらいたいものだ。原発をこれ以上増やすことを考えれば，それなら，ソーラーシステムでという人は相当数いるだろうと思う。
　こんなことでも考えていないと，あの爆発の映像を繰り返し見せつけられているうちに，気が滅入ってしまう。なにもできなくなってしまう。
　いまこそ，前向きにものごとを考えないと，ますますストレスがたまってしまう。
　日本国復興のための秘策でも考えていないと・・・。
　そして，できることなら，どこかで，みんなで侃々諤々の議論でもして，たまりにたまったストレスを発散したいところだ。だれか，この指に止まりませんか。

いよいよ非常事態に突入。精確な情報と冷静な判断を。

　１４日（月）の早朝から計画停電に突入。しかし，需要と供給のバランスをみながら実施を判断するとのこと。わたしの住んでいる地区は，午後に３時間の停電が予定されている。
　この計画停電との関連で，交通機関に大きな影響がでている。都心部は，ほぼ，いつもと同じ状態での運行がなされるようだが，郊外に向かう私鉄各線は，都心から離れれば離れるほどに全面運休が発表されている。都心に近いところでの折り返し運転がほとんどだ。
　都心重視はわからぬではないが，もう少し，大局的な判断はできなかったものだろうか。たとえば，東京２３区は，停電はしない（荒川区だけが例外）。なぜか，と考えてしまう。こういうときには，みんな平等に負担を分け合うべきではないのか。
　郊外から通勤しているサラリーマンは電車が止まっていて出勤はできない。となれば，都内の企業の多くは，フル回転での営業はできないはずだ。現に，東海道新幹線は，全面運行予定であったが，運行にたずさわる社員が確保できない（出勤できない）という理由で，まびき運転に変更した。このことに象徴的に表れているように，大手企業も同じはずだ。
　わたしも，今日の出勤は見合わせることにした。いつも利用している田園都市線は朝夕のラッシュ・アワーは平常どおり運行するが，日中は全面運休するという。しかも，あざみ野駅より西方面は全面運休するという。出勤しても大丈夫かな，と一瞬，考えたが，日中に３時間の停電では，仕事はほとんどできない。ここは「不要な外出は控えるように」という通達にしたがった。
　さきほどかかってきた友人からの電話によれば，某ターミナル駅の周辺は，異様な雰囲気だ，という。なぜなら，働き盛りの男性たちが，いくつもの買い物袋を下げて歩いている，この光景は異様だ，と。そして，駅ビルの中にあるスーバー・マーケットに買い物に行ったら，食品のほとんどが売り切れ。缶詰などは影も形もなくなっている，という。あっという間にみんな買い込みに走ったのだろう，と。店員に聞いてみたら，つぎの商品がいつ入ってくるかはわからない，と。みんな被災地に向けて運ばれている，とか。
　電気はアンペアの関係で，西日本の電気をゆずってもらうことはできないそうだが，食品はいくらでも運べばいい。ここはひとつ農林水産省あたりが音頭をとって，きちんとした食品ネットワークをつくって，食の安全確保につとめてもらいたいものだ。そうしないと，パニックが起きる。いや，もう起きているのかもしれない。わたしのようなのんびり屋は，まだ，平然とことのなりゆきを眺めているが，気の早い人たちはすでに買いだめに走っているのだ。
　これも，さきぼと，茨城県で避難所生活をしている人からの連絡でわかったことだが，避難所には食べ物がなにも支給されず，毛布もなく寒さに震えている，という。そこに現れるのが「弁当屋」。しかも，法外の値段で売りつけている，という。背に腹は変えられないから，みんな言い値で買うしかないのだ。こういう悪徳業者が，かならず，非常事態が起きると現れる。困ったものだ。
　こうなると，もはや，戦争状態に入ったとしか言いようがない。大自然との闘いであると同時に，原発との闘いであり，なによりも始末の悪いのは「人間」との闘いである。火事場泥棒とはよく言ったもので，被災地にも「窃盗」が横行している，という（インターネット情報による）。自治体の手のゆきとどかない避難所には悪徳業者が出入りする。スーパーの食品は，車をもった人たちによって，買いだめをされてしまう。こうして，弱者はいつもワリを喰うことになる。そんな世の中であってはならない。と，声を大にして叫んだところで，非常事態にあっては，どうにもならない。
　自民党も野党も，この際，政争は一時休戦にして，一致団結して確かな自治体のネットワークを立ち上げて，国民生活に混乱をきたさないよう，全力を投球すべきときだ。人手が足りないところこそ，ボランタリーを募って，なんとかしてパニックにならないよう，この非常事態をしのごうではないか。
　いよいよ明日からが正念場だ。この非常事態からいかにして脱出するか。
　避難所生活をしている人たちに，きちんとした救援の手をさしのべられるように。
　やらなくてはならないことはあまりに多すぎる。でも，やらなくてはならない。
　そのための知恵と労力を出し合って。

　

節電に協力する店舗，無視する店舗。

　昨日（１２日）から，事務所からの帰りの道がどこか違うなぁ，と感じていた。今日も，あれっ？と思いながら，あちこち観察してみた。
　事務所から帰るのは午後７時３０分。いまの時期だから暗い。あちこちにネオンや店舗の看板に明かりがついている。が，どうも様子が変だ。まず，最初に気づいたのは，ガソリン・スタンド。二日つづけて休みなのだろうか，と。明かりがほとんどなくて，事務所だけが電気がついている。よくよくみると，いつもの人たちが中にいる。外にも従業員が，制服を着て，なにやら作業をしている。ああ，営業しているんだ，と気づく。少し行くと，二件目のガソリン・スタンドがある。ここは，半分だけ明かりが消えていて，営業をしている。ここで，あっ，と気づく。節電しているのだ，と。
　それから，こんどは意識してあちこち見回してみる。
　わたしは感動した。あちこちの，いつも点いている店の看板のほとんどが消えている。スーパー・マーケットやコンビニの明かりも，外の看板は消えている。
　ここで初めて，ああ，節電に協力しているのだ，と納得。
　行政指導でもあったのだろうか，あるいは，まったくの自主的な行動なのか，一瞬，考えたりした。しかし，そんなことはどちらでもいい。実際に，このように節電に協力しているのだ。この事実だけで十分だ。
　日本人は偉いなぁ，と今日はしみじみと思った。いざ，一大事となると，みんなみごとに一致団結する。そして，自分のできることは率先してはじめる。いつもの，あの無責任な，自己中心主義がどこかに影を潜め，善意が全面にでてくる。ああ，まだまだ，日本人は捨てたものではないなぁ，とわが身をふり返る。
　溝ノ口の駅を降りてきたら，若い人たち（どうみても２０歳代の前半の人たち）が５～６人が，横一列に立って災害者支援のための募金運動をやっている。にわかづくりの募金箱を，それぞれ手に持って，被災者のためにご協力を，と大きな声で呼びかけている。思わず，一人ひとりの顔をじっと観察してしまう。しっかりとした顔立ちの，確たる信念のもとに，ここに立って募金を呼びかけている，という若者たちにみえた。大きな声で，順番に，協力を呼びかけている。
　しかし，一点だけ気になることがあった。それは，募金運動をしている人たちの身元がわからないということだ。どういう人たちが，この募金運動をしているのだろうか，とわたしなどは考えてしまう。それがわからないと募金がしにくくなってしまう。なんでもいい。身元を明らかにしてほしい，と思った。〇〇大学ＯＢ会，とか。〇〇商店会青年部，とか。高津警察署公認，とか。高津区役所公認，とか。なにか，方法はあるだろう。どこかに認知された団体であることを明示してくれると，どこか安心する。この溝の口駅前には，ときおり，怪しげな団体を名乗った募金活動が展開されることがあるからだ。「被災者を支援する会・代表者〇〇」と明示してくれるだけで，わたしなどは安心するし，喜んで協力したいと思う。
　でもまあ，こうして自発的に募金運動を開始する若者たちがいる，そして，いま，目の前で立ち上がって活動をしている，この光景はわたしは嬉しかった。日本も捨てたものではないなぁ，と。駄目な部分もたくさんあるが，ふだんは隠れている善意の人たちが，いざとなると立ち上がる。また，それに協力する。そういう人たちがまだまだたくさんいる。それを確認できただけで，今日は幸せだった。

　このことは書こうかどうか，とても躊躇したのだが，事実なので書いておこうと思う。
　わたしの事務所から最寄りの駅までの間には，ファミリー・レストランが３軒，有名和食店が１軒，大きな駐車場をもつ寿司屋さんが１軒，そして，同じく大きな駐車場をもつ焼き肉店が１軒。そのいずれにも，一度ならず，入ったことがある。みんないい店ばかりである。が，この中で１軒だけ，いつもと同じように明々と店の看板に明かりを点けて，営業をしている店があった。それは「焼き肉店」だった。よくよく考えてみると，昨日の夜もそうだった。明日の夜はどうだろうか，もう一度，しっかりと確認してみようと思う。この店の経営者はなにを考えているのだろうか。まわりの景色がみえていないのだろうか。節電など眼中にないのだろうか。
　こういう人も中にはいる。それは仕方のないことかもしれない。しかし，気づいてほしいなぁ，としみじみ思う。
　
　今日はとても暖かい一日だった。春の日和だった。だから，わたしはごく自然に，エアコンは要らないなぁ，と思って電源を入れなかった。でも，途中から，やはり少し寒いなぁ，と思ったがエアコンを点けることはやめにした。節電ということがほんの少しだけ頭のすみにあったから。そこで，一枚，上着を多く羽織って我慢することにした。これで十分であった。これからも，ごく身近なところからできる努力をしていきたいものだと思う。
　いまは，なにはともあれ，日本中の善意を集めて被災者支援に向けて力を合わせる時だ。わたしもその中のひとりでありたいと思うから。そして，もっとできることはないか，これから考えていきたいと思う。
　明日から，大きな企業も勤務体制のシフトを組み換えて，いろいろのアイディアを実行に移すという話も友人から聞いた。日本全国が一致団結して，いま起きている，どれほどの災害であるのかすら把握できないほどの大きな「できごと」に対峙していくしかない。みんなで日本人の原点に立ち返り，困った人を助ける「こころ」を取り戻したいと思う。
　自分さえ儲かればいい（得をすればいい）という精神に決別する時がきた，とひとりでも多くの人が気づくことを願いたい。まずは「かい（漢字がみつからない）より始めよ」，と。

大相撲，夏場所を「チャリティ」として開催しよう。

　地震の被災地が，まだ，こんな情況なのになんということを・・・と叱られるかもしれない。しかし，いまはなりふり構わず，できるところからやっていくしかない。そして，そのためのアイディアもまた必要ではないか。
　大相撲もこの際，思い切って「八百長疑惑」に結着をつけて，つぎのステップを踏み出そうではないか，そのためのきっかけとして夏場所を被災地へのチャリティ相撲に切り替えて開催してはどうか，と提案したい。同時に，５００億円とも言われる法人備蓄金も，被災地に寄付してはどうか。さらに，場所と場所の間は，力士全員参加で被災地への救援活動（ボランタリー）を展開する。その上で，こんご「八百長はしない」という誓約書にサインをして，心身ともに潔白を誓うこと。そのくらいの決意表明をし，Ｏ（ゼロ）から出直す，そういう姿勢を示す，それが一番と考えるのだが，いかがなものだろうか。
　大相撲のいまのような興行形態の土台ができあがったのは，江戸時代後期の「勧進相撲」という興行形態であった。江戸の大火事で罹災した人びとを救済したり，老朽化した神社仏閣の建物を再建したりする，という大義名分を立てて，幕府に興行許可をえて開催される相撲興行，それが「勧進相撲」といわれているものの実態だった。
　この際，大相撲は，その原点に立ち返って，そこから出直しをしてはどうか。そして，興行で稼いだ金を備蓄などしないで，どんどん社会に還元していく。それこそが「公益法人」の資格に相当するのではないか。
　昨日のブログにも少しだけ書いたが，雷電為右衛門は，江戸に大火事があると，必ず焼け跡に出向き，みんなに激励の声をかけながら一緒に片づけ仕事を手伝った，という。もともと正義感の強い人だったので，農民一揆の片棒をかついだり（力士になる前の話），江戸の庶民が悪代官に苦しめられていれば，庶民に加勢して抗議を申し入れたり（ついには，牢屋に入れられることも），といったことの延長線上に，火事の焼け跡に立つ，というかれのスタンスがあった。この時代の力士は，ひとりの人間として自立していたのである（この点については，いつか，詳しく触れてみたいと思う）。
　だから，今回の大地震を契機にして，力士は，もっともっと社会にでて，困っている人びとと起居をともにしながら，救援活動をおこなうこと，それがどれほど人間としての成長に役立つことか，いまさら言うまでもない。それどころか，力士と呼ばれている人たちの人間性を，世間一般の人たちに知ってもらう，とてもいい機会であると思う。この人たちは，ほんとうに心根の優しい，お人好しが多いのである。一般には，土俵の上の，極度に緊張した怖い顔の印象が広く知られているので，力士は怖いと思っている人も少なくない。が，ほんとうは違うのである。
　神戸の大震災のときにも，意外なことに，大活躍したのは「ヤンキー」と呼ばれる若者たちだった。その結果，世間の「ヤンキー」をみる眼が変わった。みかけはともかくとして，人間は「素」にもどると，みんな優しいのである。そして，みんな，困った人がいたら助けてあげたい，という気持ちをもっている。それをなかなか素直に表現できないだけのことである。
　地震の被災地が落ち着いてきたら，力士は，みんなで救援活動に参加しようではないか。得意の「ちゃんこ」でもつくって「焚き出し」で激励することは，力士ならみんなできる。そこを基盤にして，少しずつ救援活動の場を広げてゆけばいい。どれほど，被災地の人びとが喜ぶことか。こどもたちも元気を取り戻すに違いない。これを巡業の代わりにしたっていい。
　こうして人びとに愛される力士となること，人間として信頼される人になること，そして，絶えず社会との交流の場を維持しつづけること，それこそが「八百長疑惑」を晴らす，もっとも手っとり早い方法だと考えるのだが・・・・。人びとに愛され，信頼される力士となれば，八百長などやってはいられなくなる。
　夏場所を開催しよう。５月，両国国技館で。「チャリティ大相撲」と銘打って。そして，八百長に「さよなら」宣言をして。
　そうすれば，ふたたび国技館に「満員御礼」の垂れ幕が下がることだろう。もちろん，熱烈なファンからは「八百長をするんじゃないぞぉ！」と厳しい声援も飛ぶだろう。それでいいのだ。厳しいファンの声援と眼が，力士の姿勢を質していく最良の薬なのだから。この関係をきちんとつくっていくことが，八百長を撲滅していくための，まずは第一の，手始めの方法ではないか。この関係を取り戻さないかぎり，他のどのような合理的な改善策が提示されようと，それは絵に描いた餅と同じだ。じっさいにはなんの役にも立たないだろう。
　夏場所で金を稼いで，その金を手土産にみずからのからだを奉仕すること，大相撲復活の道はここからだ。そのためになら，わたしも最大限の応援をしたい，と思う。
　

観測史上最大級の地震，被災地のみなさんのお見舞いを申しあげます。

　「マグニチュード８．８」，日本の観測史上最大級の地震，震度７という揺れ，建物の倒壊，津波，火事，孤立，原子力発電所・・・・。今朝からぞくぞくと新しい情報が入るにつれ，その被災の大きさにただただ唖然とするばかり。なにも手につかず，呆然と被災者のみなさんの大変さに思いを馳せています。発することばもありませんが，被災地のみなさんに，こころからお見舞い申しあげます。まずは，なによりも，一刻も早くライフ・ラインが確保されますことを・・・・。
　わたしのところにも，多くの方々から電話，メール，などでお見舞いのこころ・ことばがとどきました。ありがとうございました。昨日のブログにも対応してくださり，感謝しています。
　昨夜，遅く（１２時近くに），田園都市線が開通したというニュースを聴きました。一瞬，これで帰宅できる，と安心しました。が，その前に開通した地下鉄線や私鉄線が大混乱をきたしているという情報がありましたので，深夜の混乱を避けて，事務所に宿泊することにしました。お蔭さまで，ライフ・ラインは大丈夫でしたので，食事をつくることもできました。簡易マットを敷いて，昼寝用の毛布をかぶって眠りました。神経が過敏になっているせいか，小さな余震にもハッと眼が覚めることがありましたが，なんとか眠りを確保することができました。
　わたしの親戚や友人・知人も，そんなに多くはありませんが，被災地域に住んでいます。いまのところ，まったく連絡はとれていません。とても心配しています。なんとか無事でいてくれれば・・・と祈るばかりです。

　こんなときに思い出すのは「雷電為右衛門」のこと。かれは，江戸に大火事があると，かならず現場に駆けつけ，被災者を激励して歩いた，という。そして，得意の力仕事を手伝って，真っ黒になって働いた，という。これも江戸時代の力士の仕事のひとつだったのだ。つまり，力士のもつ「霊力」を被災地の人びとに分け与えること，そのために，直接，声をかけ，力仕事を手伝うこと，こういう慣習行動が意味をもっていた。いまでも，赤ん坊を力士に抱いてもらうと丈夫な子に育つという信仰は生きている。お相撲さんの地方巡業のひとつの意味はここにある。ちびっこを集めて一緒に相撲をとって，ただ，楽しんでもらったり，相撲を普及させるだけではなく，力士のからだに直接触れることによって丈夫なからだになる，という期待も籠められている。
　日本相撲協会は，いまこそ，東北地方に力士全員を派遣して，救済活動に参加させてはどうか。それは単なる奉仕活動であるだけでなく，社会との接点をもつことによって，ひとりの人間として自立するための「教育」でもある。それこそが，八百長問題にたいする立派な「禊ぎ」になる，とわたしは考えるのだが・・・。
　被災地のみなさんと一緒になって，真っ黒になって汗を流し，力士としてのありのままの姿を知ってもらうこと。おすもうさんは，ほんとうにお人好しで，暢気な人が多い。みかけによらず心優しい人が多い。気立てがいい。そういうおすもうさんと直接触れ合うこと。こうして八百長問題の疑惑を晴らしていく以外に方法はない。そして，夏場所開催に向けて，力士全員が力を合わせて，その姿勢を示すこと。

　ついでに，楽天イーグルスも，仙台に集結して，奉仕活動に参加してはどうか。他のチームも参加してくるだろう。Ｊリーグも，行動を起こしたらどうか。
　勝利至上主義もいいが，ときには，人間中心主義に身をおくことの重要さを，身をもって示す絶好のチャンスではないか。スポーツマンは勝負師である前に，まずは，人間であること，ひとりの立派な人格者であることをめざしてほしい。それこそが，少年たちに夢と希望を与える最大のプレゼンスではないのか。

　ラジオをとおして流れてくる被災者情報を聴きながら，このブログを書いている。被災の実態が徐々に明らかになるにつれ，その規模の計り知れないものであることが，わたしのような者にもひしひしと伝わってくる。足手纏いにならなければ，わたしとて，馳せ参じたい。
　さきほどから，何回も，何回も，小さく揺れる余震を感じながら，日本国民が全力で立ち向かわなくてはならない一大事だ，とつよく思う。全国の官公庁をはじめ，企業もふくめ，ありとあらゆる団体・個人が力を合わせて人材と浄財をかき集め，救援活動を行う組織を・・・・。大学は学徒動員を・・・。とにかく，やれることからはじめるしか方法はない。

　このブログは終わりがない。千々に乱れるわたしのこころそのものだ。
　ひとまず，ここで切る。
　いま，また，小さな余震を感じている。


　
　

地震の現況報告・鷺沼の事務所より。

　遠距離から電話でお見舞いがくるようになりましたので，取り急ぎ，現況についてお知らせしておきたいと思います。
　まずは，ブログが書けるほどに無事でいますので，ご安心ください。
　いまも，断続的に揺れつづけてはいます。が，一度だけ，大きな余震がありましたが，いまは小さな余震だけになっています。このまま，少しずつ落ち着いてくれるといいなぁ，と希望的観測をしています。
　地震のあった午後２時４６分ころは，鷺沼の事務所で，机に向って原稿の構想を練っていました。最初はたいした揺れではなかったので，震源地はどこだろうなぁ，と暢気なことを考えながら余裕をかましていました。が，揺れは止まるどころか次第に大きな揺れになってきて，これはえらいこっちゃ，と思った瞬間に棚からいろいろのものが落ちはじめ，急いで机から離れて，どのように対応しようかと考えました。ここからは真剣そのもの。まずは，エアコンを止め，足温器の電源を切って，外にでられるようにドアを開けて，様子をみる。本棚からは断続的に本の落下がつづく。食器棚からは食器が落ちはじめ，いくつか割れました。
　とにかく長い地震でした。しかも，こんなに揺れたのは久しぶりの体験でした。が，部屋の中を歩いて移動することはできましたので，いくらか余裕はありました。ほんとうに大きな揺れがきたら，身動きできなくなる，どころか，四つんばいになって頑張っていても，耐えられなくなって道路の上を転がっていました）ということをこどものころの「三河大地震」で経験していましたので。
　それにしても，すごい揺れでした。
　幸いなことに，停電もないし，ガスも止まってはいませんので，まずは安心です。
　が，細かな揺れは，このブログを書いている途中にも，何回もあります。ほんとうに断続的に揺れがつづきそうです。が，いまは様子をみるしかありません。
　なお，電車はすべて運転を見合わせているというラジオの情報がありますので，今夜は，ひょっとしたら家には帰れないかもしれません。
　というところが，現況の報告です。
　とにかく無事ですので，ご安心ください。

玄侑宗求対談集『多生の縁』（文春文庫）を読む。

　玄侑宗求さんの本が定期的に読みたくなるという一種の「病い」がわたしにはある。なぜだかよくはわからない。しいて言えば，仏心のようなものが沸き起こったとき，あるいは，禅的なるものにこころが傾斜したとき，あるいはまた，原稿が書けなくて詰まってしまったとき，こんなときに玄侑宗求さんの本が頭に浮かんでくる。不思議だ。が，事実なのだから仕方ない。
　玄侑さんは臨済宗。わたしは曹洞宗。宗派の違いはあるものの，同じ禅宗ではある。もっとも，道元さんは「禅宗」などというものは存在しないし，そんなものに囲い込まれるのは御免蒙ると言ったという。そして，わたしが心がけていることは仏教そのものの教えをいかに正しく伝えるか，つまり，「正法」（しょうぼう）を伝えることにある，と。
　だから，臨済宗とか，曹洞宗とかにこだわる必要は毛頭ない。むしろ，禅宗なるものも忘れてしまった方がいいのだろう。道元にこころから心酔した良寛さんも，曹洞宗で修行をしたが，やがて寺をでて放浪の旅にでる。しかも，肌身離さずもっていたのは『法華経』の経本だった，とか。これは，どうやら道元さんの影響らしい。道元さんも『法華経』はとてもいいお経だと推奨している。日蓮さんはもとより，宮沢賢治もまた『法華経』を手離すことはなかったという。
　というわけで，仏教という基本に立てば，宗派などというものはほとんどなんの意味もないのである。玄侑さんも，いまは，実家の臨済宗のお寺を継いでいるので，立場上はそのようにふるまうことにしているだけであって，本心のところはかなり自由に仏教のことを，あるいは，宗教全般のことを考えている。そのことは，かれの書く小説を読めばすぐにわかる。
　玄侑さんのデビュー作となった『中陰の花』（直木賞受賞作）は，この世とあの世の中間の話だ。現世と来世の間を「中陰」という。もう少しわかりやすく言えば，４９日のこと。つまり，人間が死んで仏さんになるまでの間。それまで，死霊はあちこちさまよい歩いているので，７日ごとにお経を上げる。葬式のすぐあとに行われる法事が「初七日」だ。無事に仏さんになれるように，途中で道に迷わないように，という気持ちを籠めて７日ごとに法事を行う。この４９日までの間が「中陰」。「中有」（ちゅうう）ともいう。その世界を描いた小説が，玄侑さんのデビュー作となった。
　わたしの玄侑さん詣では，この『中陰の花』からはじまった。人間は死ぬとどうなるのか，とだれもが考える。しかし，だれもその答えを持ち合わせてはいない。あのお釈迦さんですら，「人間は死ぬとどうなるのですか」と聞かれても，無言をとおしたという。「わからないものはわからない」，これが仏教の基本だ。しかし，その「わからない」ことと向き合って生きていかなければならないのが，人間なのだから，困ったものだ。玄侑さんは，お坊さんとしてではなく，作家としてこの人間の大テーマに挑んでいく。
　もともと，玄侑さん自身は，お坊さんにはなりたくなくて，作家をめざしたそうだ。そのために家出までして，行方をくらまし，あちこちを放浪して歩く。その間に，ありとあらゆる仕事を経験した，という。ときには，新興宗教にも踏み込んでみたり，あるいは，キリスト教に接近したり，と宗教的な経験も豊富だ。そうしてようやくたどりついたのが，やはり，臨済宗の寺での修行だったという。でも，作家の夢も捨てきれなかった。尊敬していた哲学の先生のところに相談に行ったら，「両方やればいい」と言われ，憑き物が落ちた，という。そこからは一直線。
　だから，玄侑さんのこの対談集は，対談者に引き出されるかのようにして，さまざまな玄侑さんの顔が浮かび上がってくる。そこのところがこの対談集の最大の魅力となっている。京極夏彦，山折哲雄，鈴木秀子，山崎章郎，坪井栄孝，松原泰道，梅原猛，立松和平，五木寛之の９氏が登場して，それぞれに，とても面白い話が展開する。
　そこに流れている共通理解は，人間は矛盾した存在なのだから，そのまままるごと認めていかなくてはいけない，それを理性の側からだけ物差しを当てて，人間を裁くようなことをしてはいけない，つまり，科学的合理主義だけでものごとを決定してはいけない，ここに宗教的なものさしを，それはじつにいい加減なものさしだが，それを持ち込んできて，両方のバランスをとる智慧を働かせるべきではないか，というものだ。だから，わたしなどは，読んでいて，「そうだ，そうだ，そうなんだよ」と声を出しながら共感・共鳴している。
　具体的には，なにに，そんなに共感・共鳴したのか，いずれ機会をみつけて書いてみたいと思う。それまでの宿題として残しておこう。みなさんは，どうぞ，その前に読んでみてください。対談者によっては，お医者さんの方が仏教的で，玄侑さんの方が科学的であったりして，これまた面白い。
　読後の，はんなりとした，さわやかさがいい。
　つぎは，いつ，この本に手を伸ばすのだろうか。それもまた楽しみのひとつ。
　

米沢唯さん，いよいよ第一線に。おめでとう！

　昨日の朝日新聞夕刊に，写真入り３段組みの大きなコラムとして「米沢唯」さんが紹介されていた。「新国立劇場バレエ団の新鋭・米沢唯」「存在の深さ　踊りたい」と大きな活字が躍っている。顔写真をみた瞬間にピンとくるものがあった。そして，嬉しかった。
　そう，故・竹内敏晴さんのお嬢さんである。竹内さんが生きていらっしゃったら，どれほど喜ばれたことかとついつい涙腺がゆるむ。母上の章子さんに似た美人で，竹内さんがいつも醸しだしていた懐の深さが，すでに滲み出ている。まさに，旬の人らしく，じつにさわやかな笑顔が美しい。
　ご生前の竹内さんは，プライバシーについてはほとんど語られることはなかったが，最晩年のころには，ちらりとお嬢さんのことを話されることがあった。そのときの竹内さんの笑顔は，いつものそれとはまるで違う，とっておきの笑顔だった。滅多にみることのない素朴な好々爺の素顔が全面に表出した「父親」のそれであった。で，ついついわたしたちは惹きこまれ，お嬢さんのお話をもっと聴かせてもらおうと思って，遠慮がちにお伺いを立てる。すると，さっとわれに戻られたかのように「まあまあ，これは個人的な話ですから」と仰って，さっと「普遍」につながる話題に切り替えられるのが，いつものパターンだった。
　そのときの竹内さんのお話で記憶に残っていることを一つだけ。たしか「からだ」というものは不思議なもので，無関心な人はいくら言っても，自分のからだと真っ正面から向き合おうとはしないものなんですよね，というような話の流れのなかでのことだった，と記憶する。「うちの娘は，こどものころからバレエを習っているんですが，どうも根っから好きなようで，家にいるときでも暇さえあればストレッチをして，からだのすみずみまで丹念にチェックをしているんですよね」「だから，いつのまにかバレエをするからだになっていくんですよね」という具合である。竹内さんが「バレエをするからだになっていく」というような言い方をされるときは，ことば面だけの意味ではなくて，もっともっと深い意味がこめられている（この話は，始めてしまうと，止まらなくなってしまうので，また，別の機会に）。だから，娘さんの話はそのための導入の話なのだが，わたしたちは，滅多に聴くことのない娘さんの話なので，俗人そのまま興味本位の問いをしてしまう。しかし，竹内さんは，けしてわたしたちの俗っぽい質問にまどわされることなく，さっと「普遍」の話題にもどっていかれる。
　このときの話題の主が，米沢唯さんである。唯さんにはまだお会いしたことはない。しかし，『環』（藤原書店）という雑誌が「竹内敏晴さんと私」という小特集を組んだときに，唯さんが短いエッセイを寄せていらっしゃる。それがまた，素晴らしい名文なのである。まだ，二十歳を少し超えたばかりの若さで，大好きな父親を見送った深い悲哀を随所ににじませながらも，じつに抑制の効いたことばづかいでつづった，美しい文章だ。わたしは，読み終わるまでに何回，嗚咽してしまったことだろうか。そのとき以来，わたしはすっかり米沢唯さんのファンになっていた。
　唯さんのこの名文は「父と私」というタイトルである。この名文は『レッスンする人』竹内敏晴語り下ろし自伝（藤原書店，２０１０年）の巻末に転載されている。わたしはこの本をとおして竹内さんの人生の前半生を初めて知った。その巻末に唯さんの名文が載録されている。いま，また，久しぶりにこの本をとりだしてきて唯さんの文章を読み，最初に読んだとき以上に，またまた嗚咽している自分がいる。そして，切り抜いた新聞の唯さんの笑顔が目の前にある。なんとさわやかな笑顔なんだろう，としみじみと眺めてしまう。「存在の深さ　踊りたい」という大見出しが，ずっしりと重い。この若さで，「存在の深さ」に触れていて，しかも，それを表現してみたいという。ああ，やはり，竹内敏晴さんのお嬢さんだなぁ，とみずからを納得させるほかはない。
　３月２６日の公演には，ぜひ，でかけてみたいと考えている。そして，一番うしろにいらっしゃるはずの竹内さんと並んで・・・・。「黒い帽子に黒いコート」というわけにもいきませんが・・・・。３月２６日はわたしの７３回目目の誕生日。

ケビン・メア米国務省日本部長にひとこと。「断じて許せない」と。

　アメリカの正体みたり。本音がついに口から飛び出してしまった，ということなのだろう。それにしても，この「お粗末さ」。いやはや，ここまで日本国民がなめられてしまった，とは・・・・。日本の外交がいかにアメリカ・べったりであったか，いやはや，アメリカの「属州」となりはてていたか，日本政府の「自発的隷従」はここに極まれり，か。それにしても，言うことにことかいて，沖縄県民は「ごまかしとゆすりの名人」だ・・・・・と？！　
　ここはなにがなんでもひとこともの申しておかなくてはならない。「断じて許せない」と。
　かつて，駐沖縄総領事をつとめ，いまやアメリカ国務省の日本部長という最高のポストにある重鎮が，この程度の認識でしかなかったのか，と唖然としてしまう。あきれはててものも申せません。と，同時に，アメリカの政府高官の日本認識がこの程度のものでしかない，ということを今日まで知らずに生きてきた自らを恥じるしかない。
　よくぞ，申してくださいましたケビン・メア日本部長どの。こんごは，これほどまでに知性を欠いた，しかも，偏見でしか日本をみることのできない人として，あなたと対応することにします。そして，同時に，あなたの周辺にいる人たちも，そのような認識の人たちだという前提で，慎重に対応させていただきます。
　アメリカは「正義」であると声高らかに宣言された方も，あなたと同じように，狂っているとしかいいようがありません。「９・１１」以後の，世界各地で繰り広げられた，根拠のない「蛮行」をみれば，一目瞭然です。こういう人たちを相手に，沖縄米軍基地移転問題が話し合われているのかと思うと背筋が寒くなってきます。最初から「土俵」が違うではないか，と。
　「ケビン・メア米国務省日本部長」の名を刻して，わたしたちのこころの奥深くに記念碑を建立し，永遠に記憶することを，ここに誓います・・・・。南無阿弥陀仏。

「涙する」情動を取り戻せ（トリン・ミンハ，桜井均，ほか）。

　３月６日（日）の東京外国語大学で開催されたイベントで，グンナル監督の映画『溶けてしまった氷の国・・・』をみたあとのシンポで，桜井均さんが「この映画をみていて，久しぶりに泣いてしまいました」と発言され，わたしは「あっ」と小さく声を発してしまいました。なぜなら，わたしは「泣く」という情感をどこかに置き忘れてしまって，ただ，ひたすら「さぶいぼ」（鳥肌）が立つ恐怖の念にとらわれていたからです。もっといってしまえば，情動からもっとも遠い理性のど真ん中にいて，必死で，「これはえらいこっちゃ」と考えつづけていたのでした。そこに，突然，桜井さんが開口一番「泣いてしまいました」と仰った。わたしは「あっ」としかいいようのない，虚を突かれた思いでした。そうか，桜井さんは「泣いた」のだ，と。それが羨ましくて仕方がなかったのです。そうかぁ，こういうドキュメンタリー映画であっても，丸裸の素の状態でみていれば，ストレートに情動に訴えかけてくるのだ，と。それに引き換え，このわたしは，大まじめに近代人よろしく一生懸命「頭」で受け止めていたのでした。しまった，と思いました。が，時すでに遅し，です。
　と，思っていたら，柏木裕美さんのブログには，なんと，あのトリン・ミンハが「泣いた」とある。しかも，柏木さんの制作した「む・口」さんをみて。同じ，６日に，今福龍太さんと多木陽介さんとトリン・ミンハさんの３人が柏木さんのお宅を尋ねて，お面をみせてもらっていたのだ。そして，柏木さんの「む・口」という創作面（小面の顔・これがなかなかの美人・の眼と鼻まではきちんと彫られているのだが，口がない，不思議なお面）をみた瞬間に，トリン・ミンハさんは眼に涙を浮かべたというのである。そのいきさつについては柏木さんのブログを参照してください。ここでは，「む・口」という柏木さんの作品とトリン・ミンハさんの感性がどこかでショートし，「涙する」というできごとが起きた，このことにわたしは痛く感動してしまいました。理由はともかくとして，一つの芸術作品と，それを初めてみた人のこころとが，真っ正面から「出会う」こと，このことの「凄さ」にわたしは感動してしまいます。「人が生きる」ということはこういうことなのではないか，と本気で思うからです。
　桜井さんにしろ，トリン・ミンハさんにしろ，凄いなぁと感動してしまいます。真の意味で開かれたこころをもつ人というのは，日常のささいなできごとのなかにも，「普遍」を感じ取り，こころの底から共振・共鳴することができる，そういう感性を持ち合わせているんだなぁ，としみじみ思います。
　そんなことを考えていたら，今日の朝日の夕刊の「ニッポン人・脈・記」に，Ｄｒ．コートを探して，「気づけば３３年，今日も行く」という瀬戸上健二郎さんのことが取り上げられていた。この記事を読んで，じわっと涙が浮かんだ。１９７８年に，半年でもいいからきてほしい，と頼まれて鹿児島から船で６時間を要する下甑島（しもこしきしま）の診療所に赴任したお医者さんの話。いつか島を出よう，島から出たい，と思いつづけているうちに，その思いもいつしか消え去り，気がついたら３３年が過ぎていた，という。そして，島の人びとの「情」の深さのなかにいつしかどっぷりと溶け込んでいる。そこには，濃密な人と人との結びつきが広がっている。
　そうか，生きるということはこういうことなんだ，とわたしは納得。しかし，それは「頭」の中だけのこと。からだではない。瀬戸上医師は，おそらく頭では「いつか島からでる」と考えつづけていたが，いつのまにやら「からだ」がすっかりなじんでしまって，「頭」のいうことを聞かなくなってしまった自分に気づいたのだろう。９日で７０歳を迎える「神の手」をもつ外科医は，いまも，元気はつらつとサンダル履きで島の波打ち際を歩いている。
　このブログを書きながら，ああ，わが人生はなんであったのか，と情けなくなってきて「涙する」。この２６日で７３歳になんなんとするわが身をふり返り，行く末を思いやる。「情」の世界に背を向けて，ひたすら「理」の生き方を求めていたのではないか，と。それは間違いだ。もっと深い深い「情」の世界をこそ堪能すべきではなかったか，と。
　ジョルジュ・バタイユのいう「動物性」と「人間性」のはざまで揺れ動きながらも，やはり，現代社会を生きていくには「人間性」を選択する以外にはなかった。しかし，その分，わたしの中の「動物性」は抑圧され，排除されつづけてきたのだ。でも，「亡霊」はいつか忽然と姿を現す，とジャック・デリダは言った。どうやら，ここにきて，わたしの中の「亡霊」が疼きはじめてきたようだ。そろそろ解放してやらなくては・・・と思う。
　もう，なにも失うものはない。７３歳まで，よくぞ，無事で，元気で，生きてこられたものぞ，と思う。これからは童心をとりもどして，可能なかぎり「動物性」に接近しつつ，自由奔放に生きてみたいと思う。そこにこそ「生きる」ことの実態があるのではないか・・・・と。そこでは，「涙する」情動がフル回転しているのではないか・・・・と。
　もう一度，「涙する」情動を，わがものとすべく・・・・。

グンナール監督作品『溶けてしまった氷の国は・・・・』の上映とシンポジウム（西谷修）に参加して。

　３月６日（日）１２：３０～１７：３０，東京外国語大学（多摩キャンパス）で「君はオーロラを見たか」──アイスランドの天国と地獄，というイベントがありました。主催者は，西谷修さんと中山智香子さん。とても内容の濃いイベントで，久しぶりにずっしりと重いお土産をいただきました。
　当日の配布資料のなかに，西谷さんが書いた「趣旨説明」がありますので，まずは，それを引用しておきます。これを読むだけで，西谷さんがなにを企んでいるか，ということが明々白々となります。みごとな導入になっています。
　「かつてヴァいキングが住み着いたといわれる最果ての島，氷河に覆われた火山とオーロラの国アイスランド──この国は９０～００年代のグローバル化と金融自由化の流れの中で，新自由主義の処方箋に従って，’金融立国’を目指し，国ごと投機に投げ込んで一場の夢に酔ったあげく，２００８年秋の世界金融恐慌であえなく’国家破産’してしまいました。
　それだけでなく，孤島ゆえに遺伝サンプルの貯蔵庫とみなされ，住民の遺伝子まで’資源’としてバイオ産業に売り渡そうとしたのです。
　漁業権から遺伝子まで，自然の恵みと歴史の産物を，丸ごと市場の濁流に投げ込もうとする天をも恐れぬこの振る舞いに，島の神々の怒りが爆発したのか，去年は氷河火山の吹き上げる噴煙がヨーロッパの上空を広く覆って航空機を麻痺させました。
　Ｍ．フリートマンの口車に乗り，グローバル経済と大国（英米）の恣意に翻弄されたこの国は，しかし今，その破綻の経験を肝に銘じ，ヴァいキング崩れの男たちに代わって政権に就いた女性首相のもと，世界秩序の内幕を暴いて物議を醸す情報サイト，ウィキリークスに拠点を提供しています。
　極北の小国であるがゆえに，グローバル世界の病理を凝縮するように身をもってあぶり出してしまったアイスランド，その’破綻’と’さ迷い’を映像化したグンナル監督を招き，その作品「溶けてしまった氷の国は・・・」を観ながら，経済の金融化から，生命の資源化，情報の民主化まで，グローバル世界の熱いトピックについて，メディア・情報の現場で活躍する方々を迎えて議論します。」
　祭りのあとの余韻に浸っているいまになっても，この趣旨説明を読むと，すべてのことがらがこのなかにみごとに凝縮して述べられていることに，いまさらながら感心してしまいます。そして，この凝縮したことば（キーワード）を手懸かりにして，昨日の映画とシンポジウムをありありと思い出しています。わたしの感想をひとくちで言ってしまえば，グローバリゼーションが含みもつ「暴力」をまのあたりにして茫然自失，というのが実感です。
　「グローバリゼーションと伝統スポーツ」というテーマで，この夏には国際セミナーを予定しているわたしたちとしては，このグンナル監督の映画「溶けてしまった氷の国は・・・・」はあまりに衝撃的でした。この映画からなにを抽出して，スポーツとグローバリゼーションの関係を分析していけばよいのだろうか，としばし考え込んでしまいました。たとえば，「経済の金融化」の代わりになるものは「スポーツの金融化」（別の言い方をすれば，「スポーツの商品化」と置き換えればわかりやすいか）の問題があろう。この問題は，もう，すでに，相当のレベルにまで進展してしまっていて，もはや引き返すことは不能というべきか。あるいは，そのことに，どこかに歯止めをかけるとすれば，どのようにして可能なのか。あるいはまた，「スポーツの商品化」をとことんまでつきつめていくと，どういうことが起こるのであろうか。こういう発想がつぎからつぎへと生まれてくる。そんな，不思議な迫力をもった映画です。
　グンナル監督は，予想したよりは若々しくて，バイタリティに満ちあふれていた。声も大きいし，張りがある。元気そのものだ。そして，アイスランドは，とてもいい国で世界に誇れる国だと信じていたが，その国家に裏切られた，という「怒り」の感情が漲っている。そして，黙っていてはなにもはじまらない。まずは，どんなにささやかなことでもいい，行動を起こすことだ，と。そして，自分たちの手で国家を変えていかなくてはいけない，と強く主張する。この断固とした姿勢が，新鮮で強烈な印象として残りました。なぜか，日本の現状が見透かされているようで，とても恥ずかしい思いがしました。わたしたちは，いったい，どうしてしまったのだろうか，と。
　それともう一点だけ触れておけば，いまごろになって，昨秋の宇沢弘文さんをお招きしての，西谷さんの仕掛けたイベントの意味が，より鮮明になってくるから不思議です。宇沢さんは，岩波新書にもなっていますように「社会的共通資本」という概念を提示して，経済の「金融化」という考え方に根底からの疑問を提示されました。そのことの意味が，これからますます多くの人びとに理解されるときがくるだろう，といまごろになって気づくわたしでした。もっと言ってしまえば，西谷さんが，経済学者の金子勝さんに注目されるのも，その延長線上にあるということも，より鮮明にわかってきました。
　というようなわけで，グンナル監督の映画をみて，それに関するシンポジウムを聞かせてもらおう，などという軽い気持ちででかけたのは間違いでした。現代の世界を見極めるための，きわめて重要な，根源的で，普遍的なテーマがそこには流れていて，その一環としてグンナル監督を招聘したということも，とてもよく納得できました。
　この映画の日本語の字幕入りのＤＶＤは，商品にはなっていなくて，ごく少数だけ私家版としてスペアがある，というアナウンスがありました。どうしても，と仰る方にはお分けします，とのこと。イベントが終わってすぐに，西谷さんに直にお願いして，特別に分けてもらえるように手配しました。６月の東京例会の折にでも，みんなで観賞してみたい，と考えています。そのときには，西谷さんにもお出でいただいて・・・・，などとすでにつぎなる戦略を企んでいるところです。
　楽しみにしていてください。
　詳しいことは，わたしのＨＰの掲示板で。

和田竜著『忍びの国』を読む。

　困った作家の登場である。その名は「和田竜」（わだりょう）。この人の書くもの，面白くて目が離せない。『のぼうの城』につかまってしまい，この『忍びの国』が文庫化されたことを知り，すぐに購入。３月１日刊行のほやほやである。
　『のぼうの城』については，すでに，このブログで書いているので省略。今回の作品は，伊賀の忍者の話。若き日の石川五右衛門も登場する。忍者ものは，司馬遼太郎が直木賞をとった『梟の城』以後，傑作ものがぞくぞくと書かれたが，ここ最近，パタッと止まったいたように思う。そこに，和田竜の登場である。この『忍びの国』は，文句なしの傑作である。騙されたと思って読んでみてほしい。余分な説明はしない方がいいのかも・・・。
　『のぼうの城』と『忍びの国』とでは，作品の成り立ちがまるで別物なのだが，その底に流れている作者の視線は共通するところが多い。その最大の魅力は，弱者が強大な権力に真っ向勝負にでて，堂々たる闘いぶりを展開するところにある。しかも，何故に，弱者がかくも力を出し切って，強者をたじたじとさせることができるのか，という根拠をみごとに描ききっているところが，両者に共通している。この時代の戦は，数量的な兵力の差だけで勝負が決まるわけではなかった。戦いの機微は，人のこころの奥深くに潜む，人と人との共感・共鳴・共振するこころが，大きく左右する，というところに作者和田竜はいたくこだわっているように見受けられる。そこが，現代社会を生きるわたしたちのこころにも，もはや失われたものへの郷愁を甦らせ，強く訴えてくる。和田竜の人間洞察の深さが，読者であるわたしたちのハートをくすぐる。一旦その作者の「忍術」にかかってしまうと，もはや，最後まで読み終わるまでは食事も喉をとおらなくなる。
　『忍びの国』では，織田信長の次男で，北畠具教（とものり）の六女の婿養子となった北畠信雄（のぶかつ）が，伊賀の忍者を相手に戦う。約３倍もの兵力を擁して伊賀に攻め込むものの，神出鬼没の忍者に手玉にとられ，ほうほうの態で逃げ帰る。それから２年後には，織田信長みずからが３万の兵を擁して乗り込んできて，こんどは伊賀を全滅させる。あの歴史に残る織田信長の「伊賀攻め」である。この歴史的事実を下敷きにしながら，和田竜が，みごとなキャスティングをほどこし，個性豊かな忍者たちが縦横無尽に大活躍する。それにしても，なんともはや凄惨な物語になっている。
　この小説はいくとおりにも読める仕掛けが施されている。その意味でも，真の忍者小説といってよい。読者が，作者の意のままに，いくとおりにも忍術にかけられていき，読者はそのことに気づかないまま夢中になって最後まで読んでしまう。しかし，読み終わった瞬間に，忍術が解かれるようになっている。このあたりの仕掛けもまたにくい。
　わたしの大雑把な印象を述べておく。
　作者和田竜は，明らかにに「９・１１」以後の国際情勢を視野に入れて，この作品を書いている，とわたしは思う。それは『のぼうの城』でも同様である。大軍に攻め込まれる弱者は，どう考えてみても，「自爆的抵抗」をこころみる「テロリスト」でしかない。しかも，作者和田竜の立場は，徹底してその弱者の側に立つ。そして，弱者たちを結束させる「情」の世界をみごとに描いていく（『のぼうの城』）。それに引き換え，大軍（『のぼうの城』では豊臣秀吉，『忍びの国』では織田信長）が蜂起すると，圧倒的多数の武将たちは「自発的隷従」の姿勢をとる。こちらは，あきらかに安易に生き延びるための「打算」以外のなにものでもない。どこか，ニッポンコクとどこぞの大国との関係が二重写しになってみえてきてしまう。
　『忍びの国』では，さらに，作者は忍術を使い，忍者たちの行動原理の根底にあるものは「銭」だけだ，と設定して物語を展開していく。「銭」さえくれればなんでもする，それが忍者だ，と。徹底して銭の亡者として描く。ここまでしつこく「銭」「銭」「ぜに」と言われると，現代資本主義社会を生きるわたしたちの「資本中心主義」の行動原理と，これまた二重写しになってくる。
　これらは，もちろん，わたしの深読みにすぎない。しかし，こんな深読みをあまりやってしまうと，これからこの本を読もうとする人の妨害となってしまうので，このあたりで止めにしておこう。その代わりに，作者和田竜が，どういうつもりでつぎの一節を書き込んだのか，みなさんに考えてもらうことにしよう。「終章」の末尾で，伊賀が亡びるのを目の当たりにしながら語り合う，背筋が寒くなるような，二人の武将の会話である。
　「・・・その傍を通って，大膳は左京亮をともない，土塁の斜面を上がり，喰代（ほうじろ）の里を見下ろした。
　『滅びたな，忍びの国も』
　左京亮が，焼き払われた里を眺めながらつぶやいた。
　『いや，違う』
　大膳は，左京亮に横顔を見せたまま異を唱えた。
　『斯様なことでこの者たちの息の根は止められぬ。虎狼の族（やから）は天下に散ったのだ』
　『天下に散った』
　左京亮はその意味が分らず，同じ言葉を口にしながら，次を促した。
　すると大膳は，『左様』と言い，何やら予言めいたことを口にした。
　『虎狼の族の血はいずれ天下を覆い尽くすこととなるだろう。我らが子そして孫，さらにその孫のどこかで，その血は忍び入ってくるに違いない』
　自らの欲望のみに生き，他人の感情など歯牙（しが）にも掛けぬ人でなしの血は，いずれ，この天下の隅々にまで浸透する。大膳はそう心中でつぶやいていた。」
　

大学入試でのカンニング行為は大学で処理すべき問題ではないのか。

　偽計業務妨害などという犯罪に該当するのであろうか・・・・と素人ながら考えている。カンニング行為の「新手」が登場したというだけの話ではないのか，と。
　試験監督者の眼を盗んで，いかにカンニングをするか，というこのこと自体はなにも新しいことではない。大昔から繰り返されてきた問題である。それは，あくまでも試験監督者と学生の関係性のなかでのできごとであって，一般社会とはなんの関係もないことだ。だから，これまではすべて学内の問題として，教授会という場所で最終判断がくだされてきた。入試におけるカンニング問題も同様に扱われてきたはずだ。つまり，教育的指導の対象であったはずだ。もっと言っておこう。カンニングはただ処分すればいいという問題ではない。もし，そのような事件が起きてしまったとしたら，愛情の籠もった指導助言をとおしてカンニングをしない学生に立ち直らせて，世の中に役立つ人間として送り出す，そこまで大学は責任をもってきたはずだ。
　それが，なぜ，いきなり偽計業務妨害というところに雪崩込んでいってしまったのか。しかも，京都大学だけが。他の３大学は，これまでどおり，大学の学内問題として処理しているというのに。
　受験生に不公平があってはならない。そのために，だれが責任を負うのか。入試を行う大学である。こんなことは自明のことだ。にもかかわらず，大学がその責任をまっとうすることができなかった。にもかかわらず，さも，携帯電話が悪い，インターネットのシステムが悪い，と言って責任転嫁しているように，わたしにはみえる。それは違うのではないか。
　文明の利器は，いつでも諸刃の剣である。便利なものは悪用も可能なのだ。そんなことは，わかりきっていることではないか。携帯電話がいまや小さなパソコンと化し，インターネットは，なんにでも応答してくれるシステムが完備している。受験勉強しながら，どうしても解けない数学の問題を携帯で聞いてみる，などということは日常化している，という。わたしのような時代遅れの世代であっても，原稿を書いていて，わからないことがでてきたらすぐにインターネットで聞いてみる。そこで提供される情報は危ないものも混ざっているので，要注意ではあるが・・・・。
　大学の定期試験でも，今回のような事件はすでに起きている，と聞く。なにも新しい問題ではない，と。だから，それぞれの大学はそれなりの対応に追われているという。大学入試に関しても，携帯電話を「持ち込み禁止」にしている大学は少なくない，とも。当然だろう。そういう実情があるにもかかわらず，携帯電話に対して無防備であった大学側の方にも，大きな落ち度があった，とわたしは考える。もし，携帯電話の持ち込みを許可するのであれば，試験監督者はそれの悪用を未然に防ぐことができるという前提に立っていたはずだ。だとすれば，試験監督者の怠慢ということになってしまう。
　ここまで事件が大きくなってしまうと，こんどは大学側の管理体制に落ち度はなかったか，というところに当然向かっていく。となると，大学は単なる被害者ではなく，加害者でもある，ということになってしまう。さてはて，この問題はどこまで波及していくことになるのやら・・・・。
　京都大学は，歴史的に，大学の自治に関しては立派な功績を残している。天皇機関説をめぐる大議論を記憶している人は少なくないだろう。にもかかわらず，今回の件では，なにゆえに，こうまでうろたえたのであろうか。これでは，まるで，日本相撲協会と同じだ。大学の自治能力を失っている。教授会ではいったいどのような議論がなされているのだろうか。優秀なスタッフがそろっているはずなのに・・・・。わたしには不可解である。
　人間は，わたし自身もふくめて，自分自身のことは，できることなら見ようとはしない。そして，さりげなくやりすごしたい。そういう習性のような保身術が蔓延している。ピエール・ルジャンドルの著作のなかに，『西洋が西洋について見ないでいること』（以文社）という，わたしにとってはとても刺激的だった著作がある。とりわけ，大学に身を寄せている知識人の中に，この手の人間が多いのではないか，とわたしは感じている。
　「大学が大学について見ないでいること」という，きわめて根源的な問題が，今回の「事件化」の背景に潜んでいるのではないか，とそんなことを危惧している。いささか考えすぎであろうか。

寒空にスカイツリーがくっきり，大きく，貫祿をみせる。

　このまま暖かくなるかな，と思っていたら，そうは問屋が卸さなかった。ふたたび寒気団が押し寄せてきて，ここ数日，寒くてふるえている。今日は久しぶりに青空がひろがり，寒いながらも，太陽の日にあたるとホッとする。
　このところ雑用に追われていて，自分のことができなくてイライラしていたが，ようやく自分の時間を確保することができた。そこで，まず第一にやったことは，確定申告の手続き。とはいえ，ここ２年ほどお世話になっている税理士のＴさんのところに，必要書類を整理して，持ち込むだけの話。きわめて簡単な話なのだが，こういうことがなぜか「後回し」になってしまい，気持ちばかりが焦ってくる。これまた老化現象かいな，と自分に対して自信がなくなってくる。でも，考えてみれば，むかしから好きな仕事はすぐにやってしまうけれども，嫌いな仕事，どっちでもいい仕事は，ついつい「後回し」にしてきた。だから，むかしから変わってはいないのだ，と自分に声をかける。
　１０時の約束だったのに，途中で道路工事をやっていて迂回路に入り，近道をしてやろうと思ったら道に迷ってしまった。で，結局，１０分遅刻。税理士のＴさんとも久しぶりだったので，税務のことはそっちのけで，相変わらず「身体論」を二人ではじめてしまう。Ｔさんは，コーラスを趣味とし（といっても，相当のキャリアがある），殺陣剣術の稽古に励んでいらっしゃる。だから，歌う身体と殺陣の身体の視点から，とても面白いお話をされる。わたしもついついその気になって，いつもの饒舌がはじまる。あっという間に１時間がすぎてしまい，こんな時期に税理士さんの事務所で長話をしていてはいけないと気づき，あわてて辞去。また，時間をつくりましょう，と約束をして。つぎは，鷺沼の事務所でゆっくりお話を。殺陣師のＴｏさんも一緒に・・・と。
　太陽がさんさんと照りつける冬の道は，ひんやりと暖かくて，気持ちよく散歩ができる。新しい道を歩いてみようと思い立ち，適当に方向だけ定めておいて，じぐざぐに角ごとに曲がって，住宅地の中を抜けて歩いていたら，隣の高津駅にでてしまった。この道も面白いなぁ，と発見の喜び。なによりも，むかしながらの豆腐屋さんがあって，おれが毎朝つくって売っている，という感じのおやじさんが店頭で近所の奥さん方と元気よく話をしている。こういう光景は久しく忘れていたものだ。無性に懐かしい。おから（卯の花）を一袋５０円で売っていたので，買ってきた。今朝，豆腐をつくったばかりの卯の花だから，このままで食べられるよ，とおやじさん。いいねぇ。こういうおやじさんと会話ができるだけでも幸せになりそう。また，ちょっとだけ遠回りをして買いにこよう。
　鷺沼駅から，いつもの道を歩いて，鷺沼では一番の高台まで登りつめると，とても見晴らしのいいところにでてくる。そこからは，東京の高層ビルが一望できる。ちょっと風が強くて冷たかったが，しばらく立ち止まって，ここからの眺望を楽しむ。買い物をいっぱい下げた老婦人が通りがかり，「なにが見えるんですか」という。「スカイツリーがみえます」「どれですか」「あのビルの右側にみえる塔がそうです」「ああ，あれがそうですか」とにっこり。地元の人たちは，むかしから見慣れた光景なので，ここからの眺望を楽しむなどということは忘れてしまったのかもしれない。わたしのような，新参者は，毎回，ここからの眺望は楽しみにしている。晴れた日も，曇った日も，雨の日も，かならず，ここから東京方面を意識して眺める。毎回，その表情が変わるのが嬉しい。今日は，東京が元気だ，とか。今日は，東京が泣いている，とか。勝手に解釈して，自分で納得して・・・。
　スカイツリーはやはり存在感がある。しかも，とても近くみえる。新宿の高層ビル群，渋谷周辺の高層ビル，そして，六本木ヒルズ，そのやや右側に東京タワーがみえる。赤白のペンキが，リニューアルしたせいか，とてもきれいに映えている。夜は夜でライトアップされ，東京タワーもきれいに輝き，存在感をアピールしている。スカイツリーは最終的にはどんな装飾が施されることになるのだろうか。すべての高層ビルからぐんと突き抜けるように聳え立っている。このツリーにどんな色を塗るのだろうか。やはり，東京タワーと同じ「赤・白」なのだろうか。高い塔は，全国どこにいっても「赤・白」だから。
　この高台からの眺望を，いつもよりかなり長く楽しんで（真っ青の空が広がったので）（東京の冬の青空はとびきりきれい），坂道を下る。その途中に，いつもの植木屋さんがある。河津桜がほぼ満開。ここでも，駐車場まで入りこんで，しばらく鑑賞する。その隣にある桜のつぼみが真っ赤にふくらんでいる。この桜の名前が書いてないのでわからない（河津桜には，木の札がぶら下がっている）。この桜も，もうすぐ開花。こちらもみごとな花を咲かせる。これらが終わったころに，染井吉野が開花する。その染井吉野も，この植木屋さんの屋敷の角にある。大木である。
　この寒さも今日あたりが最後らしい。これからは日一日と暖かくなるそうだ。
　ことしこそ，桜の花をみてまわろう。そのくらいの道楽はしてもいいだろう。
　できれば，隅田川まで足を延ばして，スカイツリーを直下から眺めてみよう。
　楽しみは多いほどいい。

　

とうとう茂木健一郎先生が堕ちるときがきたか？

　人間はあまりにちやほやされると狂ってしまう。むかしからよくある話。「役者殺すにゃ手間隙いらぬ。三日続けて褒めりゃいい」という。
　脳科学者として注目を集め，講演に著作にと超多忙な茂木健一郎先生も，「褒め殺し」という忍術にひっかかってしまって，ついに馬脚をあらわしたというべきか。それもいわずもがなの「つぶやき」（ツイッター）をとおして。たったひとりの「自爆」。
　NIFTYが配信しているニュースのなかに,「茂木氏，Ｗｅｂで朝日新聞に暴言」という見出しがあって，開いてみたらびっくり仰天。例の入試中に「ヤフー知恵袋」に投稿して回答をえていたとされる「偽計業務妨害容疑」者が逮捕されたというニュースに関しての，茂木氏のつぶやきが，もう一つのニュースになってしまった。その過激な表現には，いささかあきれてしまうほかはない。
　たとえば，以下のとおり（抜粋する）。
　「クズ朝日新聞が，逮捕されたとオレの携帯にニュース速報を送った」「京都大学，お前は死んだ！」というような調子である。あとは，あまりにみっともないので，紹介するのもイヤになるほどの文言の連続である。なにが勘に障ったのか知らないが，あまりのご乱調である。
　わたしは，しばらく前から，茂木氏の書くものや発言には「要注意」と，周囲の人たちに語ってきていた。あまりの独断と偏見が，意外なところで，ちらりと顔をみせることがあるからだ。茂木先生に心酔している人たちにとっては，心地よい響きになっていたかもしれない。しかし，冷静に茂木氏の発言に耳を傾ける人間には「おや，おや？」と思うことが，とりわけ，最近になって多い。そして，ついに，今回のつぶやきとなって一気に表出してきた，というべきか。
　わたしが，決定的に茂木氏にクエッション・マークをつけたのは，昨年の脱税問題のときの茂木氏の発言に触れたときである。３年間，税務申告をしていなかった（つまり，脱税）ことが発覚して，税務署から注意があったときに，新聞社の取材に対して茂木氏はなんと応答したか。覚えている人も多いと思う。茂木氏はつぎのように応答した。
　「あまりに忙しくて忘れていた」「ときどき思い出したが時間がなかった」
　「税務署が全部，計算してくれたので手間がはぶけて助かった」と。
　前者については，社会人として失格である。時間がなかったのは事実として認めるとして，それほどに稼いでいたのだから，税理士に委託して，税務申告をすべきでしょう。それもしなかったというのは，あなたはよほどのヅボラか，無神経な人か，はたまた意図的な確信犯だったのか，ということになってしまう。
　後者の発言にいたっては，もはや，なにをかいわんや，である。人間として失格である。わたしは，ある種の憤りさえ覚えたものである。そして，これで茂木氏は完全に失脚するなぁ，可哀そうに，と思った。
　ところが，である。ＮＨＫをはじめテレビには，相変わらず出演しているし，新聞や雑誌でも，さしたり批判もなく，これまでどおり，いや，それまで以上に大活躍である。単行本の刊行もあとを断たない。いったい，メディアの人たちというのは，カネになることなら，なんでも目をつむってしまうという重篤な病気に犯されているというのだろうか。それとも，それに気づかないまま，茂木氏の書くことやテレビでの発言を鵜呑みにしてしまう，われわれがいけないとでもいうのであろうか。
　いずれにしても，今回のつぶやきは，只事ではすまされないだろう。なぜなら，あまりに常軌を逸した「暴言」にすぎるからだ。
　わたしの個人的な感情としては，茂木氏はそろそろ身の引き際を自覚してほしい，そして，メディアは葬送行進曲でも奏でてほしい，と正直に思う。だから，最後に，お疲れさん，とひとこと。なぜなら，茂木氏の初期の著作からは多くのことを，わたしは学ばせていただいたから。それだけに，近年の「狂い方」は残念の極みである。
　「好事，魔多し」という。順風満帆のときこそ，わたしたちは気持ちを引き締めてかからねばならない。こんなことを茂木氏は，わたしに再確認させてくれた。その意味では感謝。

試験監督はなにをしていたのか。それこそが問われるべき問題ではないのか。

　不思議なできごとが，つぎからつぎへと起きる。しかも，最先端科学技術を駆使したテクノロジーによる現体制への揺さぶりである。その意味ではまったく新しいできごとが，これからもあとを断たないだろうと思う。そして，それを伝えるジャーナリズムの視点も，わたしには不思議。もう少し冷静に判断して，情報を伝えてほしいと思う。
　大学入試のさなかに，携帯メールを用いて，問題の回答を求めるという新手の「不正行為」（俗にいうカンニング）が現れて，大騒ぎになっている。しかも，その批判の対象は，もっぱら，だれが，どのような方法で，この不正行為を行ったのか，というところに集中している。たしかにそのとおりてはある。しかし，もっと驚いたのは，それを「偽計業務妨害容疑」として告訴するという大学側の姿勢である。もちろん，結果論としてはそうするしかないのだが・・・。
　しかし，この姿勢には，入試を行った大学にはなんの責任もなく，受験生のあるだれかが「不正行為」を行った，これは許せない行為である，という暗黙の了解があるように思う。たしかに，携帯電話を用いて外部の人間に問題の解答を求める行為そのものは，どこにも容認できる要素はない。だからといって，それを行った受験生を「偽計業務妨害容疑」で訴える大学と，それをテクノロジーを駆使してその不正行為を割り出そうとする，それだけでいいのだろうか。犯人を割り出せばそれでいいのか，ということにわたしは疑問をいだく。そのことだけで問題の解決をみようとする姿勢そのものに，わたしは深い憂慮をいだく者である。
　なぜなら，大相撲の八百長問題と同じような，ある特定個人を「悪者」に仕立て上げ，そこに総攻撃を加える。きわめて単純明快な，二項対立的な，どこかテロリスト退治にみる「正義」対「テロ」の図式がちらつくからである。そうではなくて，競馬の「油断騎乗」にみるように，内部できちんとけじめがつけられるようなシステムを構築することが先決ではないのか。あるいは，そのような不正が発生しないようなシステムを構築することではないのか。
　ここで欠落している視点は，一つには制度を維持していくためのシステムの問題である。不正行為はどこまでも未然に防がなければならない。しかし，完璧な管理体制をとることはほとんど不可能であろう。ということは，多少の不正行為は不可抗力として見逃されてきたということだ。これは制度の限界を承知してのこと。
　入試に限定すれば，これまでの発想では，一定時間内に効率よく試験問題を配布し，回収できる人数が試験監督者として配置されてきた。それは，原則的には入試で不正行為はまず発生しないという受験生に対する信頼が前提となっていたからだ。試験監督者も，一応，不正行為を監督するかのような身振りをするものの，まずは，そんなことは起こりえないという前提に立っている。だから，監督者によっては，ほとんどこころここにあらずという状態で，ただ立っているだけ，あるいは，ぶらぶらと見回っているふりをするだけ，という人もいる。極端な言い方をすれば，不正行為を誘発するような雰囲気が試験会場に生まれることもある。まあ，こんなことは滅多にあることではないが・・・。もし，あったとしても，不正行為を行う受験生はほとんどいない，というある種の信頼関係がそこにはあった。
　しかし，時代は大きく変化した。受験生の気質も，試験監督をする大学教員の気質も，当初の入試制度が構築されたころとはまるで異なる。そこに ＩＴ革命である。携帯電話という，すでに小型コンピューター化した文明の利器の登場である。これ一つで，相当の量・質の情報を，瞬時にして手に入れることができる。現代の若者気質を身につけた受験生がこれに吸いよせられていくというのは，ある意味では，自然な流れである。言ってしまえば，日常的にこの方法を用いている人間にとっては，わからない問題は携帯に聞いてみる，というのは当たり前のことだ。場合によっては賢いともいえる。ただ，問題は，これを入試の現場に持ち込んだ，というただ一点だけである。
　こんなことは，十分に予測できたはずである。
　すでに，学内で行われている学期末試験や学年末試験では，多くの大学で携帯電話の持ち込みを禁止しているはずだ。にもかかわらず，大学入試に，携帯電話の持ち込みが認められている，ということがわたしには不可解である。これは，どうみても大学側にも相当に大きな「油断」＝不手際があった，と考えるのだが，いかがだろうか。
　誤解されないように繰り返しておくが，携帯電話を悪用した受験生は，明らかなる犯罪を犯したのだから，なにがなんでも悪い。しかし，それを「油断」して，許していた大学側も悪い。さらには，試験会場でそれを見破ることができなかった（見破ろうともしなかった）試験監督者の「無責任」さも，不正幇助に相当するのではないか。
　最新科学技術の産物たるすぐれたテクノロジーが，日本の近代が構築してきた制度や組織に大きな揺さぶりをかけていることは，日々，多くの人びとが承知しているはずである。明治期に構築された日本の近代制度は，基本的には，人間は悪事を働かないという前提に立っていた。つまり，人間を信頼するということが優先されていた。しかし，いまや，人間は悪事を働くという前提に立った，新しい制度づくりに移行しつつある。すでに，多くの企業が，社員に「ＩＤカード」を常時携帯させて，社内への出入りをきびしくチェックしていることは，衆知のことだ。しかし，大学入試の会場の出入りに関して，受験票の提示を求めて，本人確認をしている大学がどれだけあるだろうか。
　テクノロジーの進展は，人間に多くの利便性を提供してきたが，それと同時に，人間と人間との関係性を大きく疎外し，人間不信をも招いてきた。この恐るべき現実に目をつむったまま，テクノロジーによる「暴力性」は放置されたままだ。
　今回の事件は，こういう根の深いところまで視野を広げた洞察が必要ではないか，とわたしは憂慮しつつ考えている。

〔未完〕

バドミントンにルール変更を迫った「力」はなにであったのか。

　競技スポーツのルールが，このところ目まぐるしく変化していく。わたしが，かつて目指したことのある体操競技などは，あまりにめまぐるしいルール変更にともない，なにがなにやらさっぱりわからないものに成り果ててしまった。極端な言い方ではなく，わたしが経験した体操競技とはまったく別物になってしまった。これはいったいどういうことなのだろうか。スポーツ史の専門家としても看過できない重大な問題といわざるをえない。
　昨日，バドミントンの専門家の Ｉ さんから，２００６年にバドミントンのルールが大きく変更されたことについて，詳しくお話を聴かせていただいた。大きな変更点は，ポイントのカウントの仕方の原理・原則が，まったく別のものになってしまった，ことにあるという。簡単に言ってしまえば，サービス権制からラリー・ポイント制への転換だという。問題は，だれが，なぜ，そのような変更をしなくてはならなかったのか，という点にある，と。
　この変更は，すでに，バレーボールが通った道筋と同じだ。ただ，ひとつだけ違うのは，バレーボールがアメリカ産の競技種目であるのに対して，バドミントンはイギリス産であることだ。が，スポーツ史的にみると，ここはとても重要なところだ，とわたしは考える。
　なぜなら，アメリカという国は，いわゆる近代という時代しか経験していない。しかも，最初から世界中からの移民によって国家が構成されている。いわゆる多民族国家である。したがって，アメリカの文化は，一時に，じつに多くの地域や民族の文化が持ち込まれ，それがミックスされて構築されたものである。だから，「サラダ・ボウル文化」と呼ばれたりもする。そこでの基本原則は「わかりやすさ」であり，だれにも納得のいく「合理性」が求められる。言ってしまえば「単純明解」であること。それがひとつの大きな特徴である。
　ところが，バレーボールのポイントの数え方は，イギリス産のテニスにあったと言われている。だから，最初のころはサービス権制をとっていた。しかし，かなり早い時期にラリー・ポイント制に変更された。わたしの記憶するところでは，時間がかかりすぎる，テレビ放映の時間に合わせる，などが主な理由だったように思う。この結果，どういうことが起きたか。パワーと高さで一気に勝負をかける展開が主流となった。つまり，ヨーロッパ系の長身とパワーを誇るチームに有利となり，アジア系の技術やねばり強さは不利だ，ということ。
　このパレーボールと同じような変更が，２００６年にバドミントンで起きたというのである。バドミントンは，さきほども触れたようにイギリス産のスポーツである。王室をかかげる長い歴史と伝統を誇る国家が，とりわけ，産業革命以後の勢いにのって近代スポーツを立ち上げ，その中に，イギリスに伝統的な風俗習慣にもとづくルールやマナーを多く取り入れた。その中のひとつが「サービス権制」という制度である。
　サービスという用語そのものが，テニスから生まれた用語で，前近代から伝承されているロイヤル・テニス（室内の壁面や庇を用いるテニス）の時代から用いられている。この時代のテニスは，テニス・コートそのものが「サービス・サイド」と「ハザード・サイド」と固定されていて，コートのつくりにもハンディがついていた。つまり，サービス・サイド有利，ハザード・サイド不利。これは図面や写真で説明しないとちょっと複雑なので省略。ちょっとしたテニスの歴史の本には書いてあるので参照されたい。
　で，ハザード・サイドのプレイヤーは，この不利な条件をいかに克服して，サービス権を獲得するか，ここに，じつは大きな意味があった，とわたしは考えている。詳しいことは省略するが，不利な条件を克服して，はじめてサービス権を獲得し，そののちに，ようやくポイントを得るチャンスに恵まれるというわけである。このことの意味を語ることは，イギリスの伝統文化や伝統精神について語る必要があるので，残念ながら・・・・。結論からすれば，サービス権制という考え方は，イギリスの伝統的な，固有の文化や精神から生まれた考え方なのである。
　だから，バドミントンでは，長い間，サービス権制が温存されてきた。バレーボールがラリー・ポイント制に変更しようが，そんなことは無視して，サービス権制を大切に守ってきたのである。その精神が，２００６年にいたって，ついに放棄されることになったというのである。このように考えると，これは，きわめて重大な変更だ，ということがよくわかる。
　さて，いったい，だれが，なぜ，このような変更を求め，だれが，なぜ，それを「是」として受け入れたのか，ここが最大の問題点。スポーツ史的にも，きわめて魅力的なテーマである。ここを，ぜひ，解明してください，とバドミントンの専門家の Ｉ さんにお願いをした次第。
　わたしの中の大きな仮説は，ルール変更の主役が，プレイヤーの論理から，それを管理・運営する側の論理へ，そして，ついには，テレビ放映する側の論理へ，と変化していく，その最後の段階の現象ではないか，というものである。そして，さらには，それがはたしてバドミントンにとって，あるいは，バドミントンを愛好する者にとって，なにを意味しているのか，という新たな問題が提示されている，という点にある。
　さて，Ｉ さんがいかなる答えを導き出してくださるか,いまから楽しみではある。

「油断騎乗」で黛騎手，３０日の騎乗停止処分。

　競馬では「油断騎乗」といいます，という情報を太極拳の兄弟弟子のＮさんがメールで知らせてくださった。関連のＵＲＬも付記して。とてもありがたいことです。感謝あるのみ。
　で，そのＵＲＬを開いてみたら，つぎのような記事が載っていた。
　黛騎手を３０日間，騎乗禁止
　日本中央競馬会（ＪＲＡ）は２６日，第２回小倉競馬第１日の第１２レースを黛弘人騎手に，「注意義務を著しく怠った油断騎乗があった」とし，２７日から３月２８日まで騎乗禁止の処分を科した。騎乗停止３０日は，レースの裁決委員が科すことのできる最長の処分。
　黛騎手はメジロガストンに騎乗したが，決勝線手前で２完歩ほどを追う動作を緩めた結果，１着とハナ差の２着に終わった。（時事通信）
　競馬は公営ギャンブルという性格もあってか，騎手の騎乗の仕方についてきびしい眼を光らせているなぁ，としみじみ思う。それにつけても，大相撲は甘いなぁ・・・とこれまたしみじみと思う。
　大相撲にも，じつは，「無気力相撲」を禁止するための監察委員会なるものが存在していて，毎場所，「無気力相撲」を監視していることになっている。しかし，どうやら機能していなかったようだ。元力士，それも，かなりの上位にまで上り詰めた人たちの眼から見れば，「無気力相撲」などは，すぐにわかるはずだ。にもかかわらず，この数年の間，「無気力相撲」ということばがあることすら，忘れていた。だから，わたしは「無気力相撲」は消えてなくなったのだ，と信じていた。しかし，八百長問題が，いまも色濃く残存していることを知り，組織のたがの緩みを感じてしまう。
　監察委員会の委員長は，貴乃花親方である。かれのように清廉潔白を貫いてきた大横綱であれば，びしびしと「無気力相撲」を摘発し，処分をしていくだろうと期待していた。しかし，どうやらなにもやってなかったようである。これでは，貴乃花が理事となり，監察委員会委員長となった意味がどこかにふっとんでいってしまう。
　大相撲の八百長を，土俵の上での取り組みをとおして見破るのはきわめてむつかしい，と言われてきた。たしかに，そのとおりなのかもしれない。しかし，貴乃花のような，八百長をいっさい拒否してきたといわれている大横綱の眼をもってすれば，わたしは見破ることは可能だと信じている。もちろん，他の元力士だって同じだ。にもかかわらず，その眼が機能していないとなれば，それこそが大問題である。たぶん，機能させると困る問題が，その背景にはあるのだろうと推測している。それほどに相撲界を生き延びていくということは，われわれ通俗の世界とはちがって，ちょっと考えられないほどの複雑怪奇さなのであろう。
　この複雑怪奇さのなかに，じつは，大相撲の良さも悪さも全部詰まっているのだ。ここを，どの程度まで暴けばいいのか，その手加減はきわめて微妙なところである。かといって放置しておくわけにもいかず・・・・。日本相撲協会の苦悩たるや尋常一様ではない（はずだ）。
　でも，ここはひとつ蛮勇をふるって改革すべきは改革し，温存すべきは温存するという覚悟が求められている。組織のピンチは改革のチャンスでもあるのだから。この機会を逃してはなるまい。公益法人とかなんとかは，もっとあとの問題。いまは，大相撲を存続させるのかさせないのかの「関が原」の戦いの真っ最中なのだから。
　その意味でも，大相撲とはなにか，という根源的な問いをみんなで発しつつ，みんなでその答えを模索していくときなのだ，とわたしは考えている。
　競馬の話がそのまま大相撲の話になってしまった。
　そんな含みもあって，Ｎさんはわたしに情報を提供してくださったに違いない。だから，わたしとしても，それなりの応答をしてみたつもり。
　このブログが〔未完〕のままの段階で，すでに，コメントが入っていました。わたしのこころに響くものがありましたので，珍しくわたしも応答しています。コメントの方も併せて確認していただければ幸いです。

ペルー・リマのフィエスタで歌いつがれてきたクレオール音楽を聴く。

　このところ音楽とはとんと縁がなくなってしまっていたが，親しくしている編集者から突然ＣＤが送られてきて，聴いてみてくれ，という。なんだろうと思って開けてみたら，ペルーの首都リマのバリオ（貧民窟）のフィエスタ（宴会）で歌い継がれてきた民衆音楽。
　さっそく無心で聴いてみる。にぎやかな雰囲気のなかで男性ボーカルがやさしい歌声を響かせている。ギターとリズム楽器だけの素朴な演奏がつづく。聴いていてとても心地よく響く。自然にからだが揺れ動きはじめる。だが，どこかでからだの動きが抑制されてしまう。動きたいのに，どこかちぐはぐなのである。気持ちはとてもなごんでいるのに，からだがぎこちない。おさまりが悪いのである。なんだろう，このぎこちなさは・・・と考える。
　そこで，やおら，折り込みの解説を読む。いきなり「８分の６拍子」ということばが眼に飛び込んできた。なんじゃ，これは？「４分の３拍子」でもない「８分の６拍子」。２拍子や３拍子，そして「４分の２拍子」くらいまでは小学校のときに教えてもらった記憶がある。がしかし，「８分の６拍子」とはなんじゃい？
　というわけで，もう一度，聴いてみる。しかし，わたしのようなリズム感のない人間にはしっかりとは聴きとれない。何回も何回もチャレンジしてみるが，どうも，いま一つしっくりこない。つまり，感覚的に，とても息が長く，「８分の６拍子」までついていかれないのである。たぶん，わかる人にはすぐにわかるのだろう。でも，わたしにはわからない。理性的に数えれば数えるほどに，わけがわからなくなる。もっと，ぼんやりと聴いていた方がいいのだろう。でも，なんとかして分かろうと努力してしまう。これが間違いのもと。
　男性ボーカルの声はとてもやさしく響いてくるし，メロディもそんなに難しいものはない。だれでも，すぐに口ずさみたくなるような，親しみのある旋律がつづく。だから，こころはとても気持ちよくなる。それにつられるようにしてからだが揺れはじめる。しかし，あるところで，からだは居心地が悪くなる。リズムに乗り切れないのである。妙なところで肩すかしをくってしまう。一種独特のリズムがわたしのからだを揺さぶる。しかし，そのリズムに乗れない。
　あきらめて，解説を読み込むことに。
　白人系の音楽（ワルツ，ポルカ）と黒人系の音楽とがミックスした，いわゆるクレオール音楽。人種も，スペイン系の白人を筆頭に，さまざまな白人と，アフリカから奴隷として移住させられた黒人と，さらには先住民とが混血をくり返していくうちに，何人でもないクレオール人が出現する。その人たちがバリオと呼ばれる貧民窟で世代を重ねていくうちに，フィエスタ（宴会）で即興的に歌われ，歌い継がれていくうちに，「８分の６拍子」という形式とともに誕生した民衆音楽。だから，バリオの住人以外の人に歌って聴かせる歌ではない。自分たちの，仲間うちの楽しみのためだけに歌われる音楽。いうなれば，音楽の源泉に現れる音楽。それが，この混血音楽（ムシカ・クリオーヤ）。
　ということは，白人の身体にも，黒人の身体にも快感を与えない「８分の６拍子」。ただ，ひたすら混血を重ねたバリオの住民にのみ快感を与える「８分の６拍子」。それでいて，わたしのような日本人（つまり，ほとんど日本の旋律しか知らない人間）にも，なにか惹きつける力をもっている，不思議な「８分の６拍子」。
　男性ボーカルの甘い声とメロディが，まずは，わたしたちを「歓待」してくれる。そして，うっとりと聞きほれてしまう。でも，からだまでは同調させてくれない。どこかで軽くいなされてしまう。それは，まるで，リマのバリオの住人としてのアイデンティティを主張しているかのように。歓待といなし，それがバリオの民衆音楽「ムシカ・クリオーヤ」（クレオール音楽）。
　さらに，解説には，１９人の名人に１曲ずつ歌ってもらった，とある。しかも，２００７年に録音をはじめてＣＤが完成する２００９年までに，１９人のうちの４人までもが鬼籍に入ったという。この男性ボーカリストたちの平均年齢がなんと「７５歳」。それにしては若々しくて元気のいい声ばかり。この人たちは死の直前まで歌いつづけているということ。
　「８分の６拍子」の歌と踊り。踊りも，どうやら即興らしい。
　ふと，こどものころ，ラジオが我が家に入ったとき（戦後は焼け出されて，借家を転々としていて，とても貧乏だった），どこか遠くの方から聞こえてきたと錯覚を起こした，九州の民謡「五木子守歌」を思い出す。たしか，五木の老人が，その地に継承されてきた歌い方で歌ったものだった。「おど～まぼんぎりぼ～んぎり，ぼんからさきゃ～おらんと～」。ふつうの旋律とはまた違う，ほんの少しだけメロディもリズムも違う，なんとも不思議な歌に聴こえた。ことばも，なにを言っているのかさっぱりわからなかった。でも，なぜか，不思議に惹きつけられるものがあって，いまも，その声を鮮明に思い出すことができる。
　「８分の６拍子」は，西洋の近代音楽のような，形式が数学的に計算され，構成されたものとは違って，どこかリズムもメロディも間延びしつつ，崩れているようでいて崩れてはいない，そういう近代以前の人間の古層に宿る音感を呼び覚ましているのかもしれない。だから，どこか「懐かしい」という感情を呼び戻してくれるのかもしれない。
　それにしても，不思議な音楽に触れさせてもらった。しばらくは，この音楽を聴いて，楽しんでみようと思う。そうすれば，いつのまにか「８分の６拍子」が，わたしのからだと同調するようになるのかもしれない。そうなれたら，楽しさはまた倍増する。まあ，音楽なのだから，まずは，楽しむこと。
　ペルーの，リマの，バリオの，クレオール音楽の話，でした。

『アンチ・クライスト』のブログが毎週５００ページヴューを超えている。

　いまさら笑われてしまいそうだが，自分の書いているブログが，どんな風に，そして，どんな人たちに読まれているのか，まったく感知しなかった。というよりも，恥ずかしいことにそれを知る方法を知らなかった。
　ところが，である。自分の書いているブログのページに，まだクリックしたことのない「見出し」がいくつかあったので，それを端からクリックしてみた。そこに「統計」という見出しがある。これを開いてみて，びっくり仰天したのである。
　最初にでてきたのが「サマリー」というページ。ここには，日・週・月・全期間，という四つのクリック項目があって，それぞれのページヴューの統計数字が現れるようになっている。そこで，まず，びっくりしたのが，週に１，５００ページヴューを超えているという事実である。これは週７日間で割ると，毎日平均しても２００ページヴューを超えている，という数字だ。エーッ，と思わず大きな声を出してしまった。
　なぜなら，以前にもここに書いたように，わたしのブログの末尾に「おもしろい」という窓があり，そこをクリックすると，その数が累積されていって，そのブログをおもしろいと思って読んでくれた人の数がでてくる。これまでの最高が１８。多くても１０前後。少ないときには２とか，３。こういうときは，落ちこむ。そうか，面白くないのか，と。だから，１０を超えていくと，もう，それだけで嬉しくて仕方がない。これまでは，そんなところで一喜一憂していたのだ。
　ところが，である。毎日，平均して，２００ページヴューを超えている。これはじっさいに読んでくれたかどうかは別にして，とにかく，そのページを開いてくれたことは間違いない。よーしっ，こうなったら勇気百倍。これからも休まずにかくぞー，とすぐに調子にのる。他愛もないものだ。やはり，人間は自分が公開しているものは「みて」ほしいのである。
　つぎに開いてみて驚いたのは「投稿」というページ。ここには，これまでに書いたブログのうち，もっとも訪問者の多かった順番に，上位１０個くらいが並んでいる。それが，日・週・月・全期間別に開くことができる。パソコンの威力たるや恐ろしい。瞬時にしてその数字を知ることができるのだから。意外だったのは，ずっとむかしに書いたものでも，いまも，かなりの数で開かれているということだ。たとえば，昨年の１１月１１日に書いた映画の試写会の話。映画は『アンチ・クライスト』。これは，いよいよ明日から全国ロードショーに入るので，いまも訪問者は圧倒的に多い。そのつぎに多いのは，有名人を話題にしたブログ。そうか，なるほどなぁ，と納得。個人名をブログで書くときには，相当に注意しないといけない，と片方では反省も。
　そのつぎに開いてみたのは「トラフィックソース」。ここでは，やはり，わたしのホーム・ページから入ってくる人が多く，これはまあ，言ってみれば仲間うちの人たち。それにしても数が多いところをみると，このホーム・ページも相当数の訪問者があるということだ。ならば，もっと掲示板などを活用して，活発に活動する必要がある，と自覚。それ以外では，ｙａｈｏｏ経由の人が多い。そこを開いてみたら，なんと，わたしの『アンチ・クライスト』のブログが検索項目の上位で登場してくる。これまた，びっくり仰天である。
　最後の項目は「参加者」。これはなにがでてくるのだろうかと思っていたら，なんと，どの国の人がこのブログを読んでいるのか，という数字がでてきた。もちろん，圧倒的多数は「日本」。それは当たり前。しかし，意外だったのは，第二位にフランス，第三位にＵＳＡ，第四位にマレーシア，という順序になっていて，ここまではほぼ安定。それ以下は，フィリピン，タイ，中国，韓国，ドイツの五カ国が日替わりのように入れ替わる。これにも驚いた。そうか，日本語で書いているブログなのに，世界にも開かれているのだ，と。
　という具合で，とても元気がでてきた，というお話。
　それにしては，「おもしろい」をクリックしてくれる人がもう少し増えるように努力しなくてはいけない，という反省。もう一つは，「コメント」を入れてくれる人が増えると嬉しいのだが・・・・という，こちらは「おねだり」。よろしくお願いいたします。
　

下田歌子伝記漫画本『きらりうたこ』を読む。

　太極拳の兄妹弟子の柏木さんから本のプレゼントがあった。驚くほどの読書家の柏木さんがくれる本なので，なんだろうと思って開けてみたら漫画本。あれっ？柏木さんは漫画本も読むんだ，と思いながら手にとってみたら下田歌子さんの伝記であった。
　これで納得。柏木さんは，ついこの間（２月７日～１２日），銀座・文藝春秋画廊で「能面新作」展を開いた能面アーティスト。で，その新作の中に「現代人」を作品にしたものがあって，その一つが「下田歌子」面。「江田五月」面と並んで展示されていて，異彩を放っていた。気品があって理性的な，とても美しい面に仕上がっていて，存在感があった。となりの「江田五月」面と，堂々たる勝負を挑んでいるように見受けた。
　この展覧会の折に，実践女子大学の学長さんもお見えになり，わたしたちのやった鼎談もお聞きになり，そのあとのパーティにも参加された。ので，わたしも少しだけ親しくお話をさせていただいた。ここでお断りするまでもなく，下田歌子さんは実践女子大学の創設者。柏木さんは卒業生ということもあって，大学からの依頼があって「下田歌子」面を制作した（２０１０年）。すでに，大学に寄贈してあって，今回は出張・出品というわけ。
　で，この漫画本『きらりうたこ』は，学長さんからのプレゼントとのこと。たくさんもらったので，ということで，そのお裾分け。精確に紹介しておくと，牧野和子著，原案／杉原萌，監修／実践女子学園，小学館スクウェア，２０１１年３月３日，初版第一刷。ということは，まだ，書店には並んでいない本。まだ湯気がたっている本だ。
　ちかごろでは，ニーチェの思想ですら漫画で説明されてしまう時代である。もう，ずいぶん前から，世界史も日本史も漫画で語られたし，仏教やキリスト教なども漫画になっている。なにを隠そう，わたしの手元には〔マンガ〕『正法眼蔵入門』道元の「仏法」に迫る，監修・秋月龍民（民は王偏がつく），サンマーク文庫，２００４年第４刷，という本がある。
　だから，この本を開いたとき，なるほど，と素直に納得した。いまや大学もどうやって生き延びていくかたいへんな時期を迎えている。とにかく学生さんが集まらないことにははじまらない。だから，あの手この手で，学生さん集めの努力が惜しみなく繰り出されている。大学紹介もマンガ，創設者の伝記もマンガ，そのうち教科書もマンガになるのでは・・・（すでに，なっていると聞いたことがある）。とにかく「入り口」のハードルをいかに低くして，若者たちに親しんでもらえるか，ということに必死である。大学のシラバスなどを学生に配布するのも，そういう一環（こちらは，文部科学省の指導があって，義務づけられている）。
　下田歌子さんについての知識は断片的にしかなくて，どんな人かと聞かれても，ちょっと説明に困るところであったが，この漫画本を読んで，ああ，なるほど，とすっぽりと頭に入った。本筋のところが頭に入ったので，もう，怖くない。多少の尾ひれをつければ，かなりのモノガタリを語ってしまうこともできそうだ。漫画本はありがたい。第一に，いつのまにか読むつもりもなくめくっているうちに，夢中になり，気がつけば最後まで読んでしまっている。あっという間のこと。それでいて記憶にも鮮明に残る。
　明治天皇・皇后，両陛下に可愛がられ，短歌の才能が飛び抜けているというので注目され，以後は「歌子」と名乗りなさいと命名までされた，という。まあ，両陛下の信任がとくべつに篤かったということもあって，まずは，華族女学校の創設に力をそそぐ。それが手始めの「学校づくり」で，以後，立て続けに学校を創設していく。その初期のころの，自分のアイディアで創設したのが実践女学校（こんにちの実践女子大学の前身）。そして，校長に。津田塾大学を創設した津田梅子さんも，じつは，下田歌子さんの学校で教鞭をとっていた人だった，ということもこの本で知った。
　わたしにとって，大きな発見だったのは，下田歌子さんが子どものころから，とても活発な女の子で，剣道，なぎなた，柔道などを好んで修得に励んだ，というくだりである。だから，学校を創設しても，体育の授業をとても重視し，新しいカリキュラムを率先して導入した，という。明治の女子教育に情熱を燃やした人たちに，ある意味では共通した見識ではあるのだが，下田歌子さんもそういうお一人だったということは知らなかった。メイポール・ダンスなどは，いまでも付属学校の運動会で，継承されている，という（こちらは写真まで掲載されている）。
　で，最後に，作者の「牧野和子」さんの略歴がカバーの内側にあって，愛知県豊橋市生まれ，とある。おやっ？と直観が走る。わたしの高校時代の同級生に，牧野圭一君というのがいて，日本で最初に大学に漫画学部（京都精華大学）をつくった男である。手塚治虫の１年前に文春漫画賞をとった男。わたしとは親しくしていたので，読売新聞社の政治漫画を担当するようになったころ，千葉・舟橋の自宅に遊びに行ったことがある。そのときに，お茶を出してくれたのが，若い女性で「妹です。漫画家の卵で，ぼくの助手をしています」と紹介してくれた人がいた。名前までは覚えていないが，ひょっとしたら・・・・と思った次第。いつか確認してみようと思う。
　犬も歩けば棒にあたる，という。やはり，歩いてみないことにはなにもはじまらない。漫画本も読んでみるものである。

ラース・フォン・トリアー監督の『アンチ・クライスト』が，２月２６日に封切り。

　昨年の１１月に，ラッキーなことに試写会で早々とこの映画をみる機会に恵まれ，しかも映画評まで書かせてもらった（『嗜み』９号，文藝春秋，Ｐ．１２０．）。
　最近になって，いろいろなメディアをとおして，この映画が取り上げられている。それもそのはずで，２月２６日（土）から新宿武蔵野館やシアターＮ渋谷，など全国の映画館で，いよいよロードショーがはじまる。で，ついついこの映画の評論がでていると読んでしまう。しかし，なんとさまざまな評論が展開していることか，といささか驚く。それほどに，この映画のメッセージ性は多様なのだ。だから，みる人によって，いかようにもみえてしまう，そういう映画なのだ。だから，名作なのかもしれない。
　話題の中心にあるのは，主演女優であるシャルロット・ゲンズブールの「大胆不敵」な（と多くの評者がいう）演技。とりわけ，性愛表現。しかし，わたしにはこのこと以上に，映画のタイトルになっている「アンティ・クライスト」の意味とそれにかかわる映画表現の方に惹きつけられるものがあった。そして，キリスト教文化圏で生きるということは，わたしのような仏教者とはまるで違う営みなんだ，ということが強烈につたわってきた。そして，やっかいだなぁ，とも。セックス依存症の夫婦が，しかも，大学で魔女の研究をしているエリートの妻が，愛する子どもの不慮の死をきっかけにして，人間が生きるということに根源的な懐疑をいだくようになる。そこから，すべての悲劇がはじまる。簡単に言ってしまえば，理性だけでも生きられない，ましてや性愛だけでも生きられない，その狭間で葛藤し，苦しむ夫婦のモノガタリだ。最後は，とんでもないところまで行ってしまうのだが・・・。
　わたしたちの内なる「動物性」を，理性に代表される「人間性」が，いかに取り込んで折り合いをつけていくのか・・・・これは永遠のテーマなのだ。つまり，人間が生きるということはそういうことなのだ。だから，この映画をホラー映画だなどという人の気がしれない。もちろん，映画の描写の手法としては，随所に非現実を取り込み，そのことによってよりリアルが強調される，という仕掛けにはなっているのだが・・・・。
　まあ，いずれにしても，もう一度，この映画の主題についてしっかりと考えてみるためにも，このロードショーにでかけてみようと考えている。ひょっとしたら，みるたびに，その印象は変化するのかもしれない。だとしたら，それこそ名作だ。この３カ月の間に，わたし自身にもなんらかの変化が起きているはず。だとしたら，最初の印象とは違うものが現れるはず・・・。楽しみにではある。

八百長ごときで場所を休んではいけない（野坂昭如・永六輔）。

　急ぎの原稿依頼があって，大相撲の八百長問題について，大急ぎで新しい資料を集め，考え，『相撲の歴史』（新田一郎著，講談社学術文庫）まで読み返しながら，昨夜遅く書き上げ，雑誌社に送信したばかりである。
　そんな日の翌日の今日（２２日），毎週一回は顔を合わせている太極拳の兄弟弟子のＮさんから（明日の２３日は稽古日で顔を合わせる），封書，それも毛筆で宛て名の書かれた封書がとどいた。いったいなにごとか，と一瞬驚きつつ封を開ける。でてきたものは，新聞の切り抜きであった。しかも，大相撲の。Ｎさんは，わたしが大相撲問題の原稿依頼があったことを知っていて，そのために役立てば・・・という気持ちをこめて切り抜きを送ってくれたのだ。あの超多忙なＮさんが，こんな心優しい気配りをしてくださるとは・・・・。感動で涙する。
　封筒からでてきた切り抜きは，「場所を休んではいけない」（野坂昭如）と，「今からでも大阪場所復活を」（永六輔）という署名入りの記事（いずれも『毎日新聞』２月１９日付）であった。なるほど，この世代の，しかも「芸能」のなんたるかを熟知している人たちは，大相撲を芸能としてとらえている。そして，八百長を容認はしないけれども，場所を休んではいけない，という立場をとっている。わたしとほぼ同じ考え方をしていることがわかり，安心。こういう人たちの声が，ようやく，ここにきて聞こえるようになってきた。これまでは，まったく聞こえてこなかった。
　わたしの周囲の人たちの意見は，場所を休むことはない，というものが圧倒的に多かった。しかし，八百長が発覚した以上，この問題に決着をつけないかぎり，場所を開いたとしてもお客さんはだれもこない，という主張が新聞・テレビを支配していた。はたしてそうだろうか，とわたしの周囲の人たちはいう。わたしも，相当のダメージはあるものの赤字になることはないだろう，といまも考えている。なぜなら，大相撲を健全化させるためにわたしのようなファンにできることは，場所に行って，八百長相撲が起きないように，きびしい眼を光らせるしかないからだ。そして，土俵に向って声援を送ることが，もっとも手っとり早い方法だと考えているからだ。力士たちもまた，身の潔白を証明するためにも土俵に全力をそそぐだろう。そういう流れをつくっていくことも，八百長を排除していくための，もっとも身近な方法ではないか，とわたしは考える。だから，日々の雑用に追われて，ついついテレビ観戦で済ませていたほんとうの相撲好きは，こういうときこそ場所に足を運ぶと思う。かく申すわたしは，このあたりにいる相撲ファンのひとりだ。

　それにしても，この八百長問題というのは複雑な要素が二重三重に折り重なっていて，これを解きほぐすことは容易ではない。八百長はあってはならない。このことは自明だ。かりに大相撲が芸能であるとしても，勝ち負けという勝敗原理を取り込んだ芸能である以上，そこで八百長が演じられることはなんとしても排除されなければならない。そうしないと，見せ物として成立しなくなる。このことも自明である。しかし，である。にもかかわらず，大相撲という芸能には八百長が紛れ込む要素があまりに多い。あるいは，八百長であるとも，八百長ではないともいえる，いわゆるグレー・ゾーンというか，境界領域に，大相撲という芸能の醍醐味が隠されてもいる。だから，大相撲に通暁しているベテランのファンは，その複雑であいまいな部分をも堪能しているのである。
　さらに触れておけば，よく鍛練された力士の身体は，力士自身がよく言うように「からだが勝手に動く」のである。つまり，意のままにはならない，意志のコントロールを超えた，力士の想像もつかないような超越的で自動化した身体が表出することも，ときには起こるのである。そこは，もはや，神の降臨する世界でもある。サッカーのスーパー・プレイのように（ピッチに神が降臨した，というように）。そんな力士と取り組む相撲は，まるで八百長をやっているようにみえる，という。しかし，それをきちんと見届けることのできる，そんな眼力をもつファンはそんなには多くないともいう。

　いつのまにか，まったく別の話をはじめてしまった。
　途中の展開を省略して，結論だけ述べておこう。
　昨年の野球賭博問題の名古屋場所こそ休場にすべきであったのに対して，今回の八百長問題では休場にすべきではない，というのがわたしの考え。
　取り急ぎ，ここまで。

大相撲とはなにか，という根源的な議論を。その６．八百長とはなにか。

　通称「八百長」と呼ばれていた八百屋の長兵衛さんが，ご近所の相撲部屋の親方と仲良しになり，気慰めに囲碁を打って楽しんでいた。長兵衛さんは親方にいつもお世話になっているので（野菜を部屋で大量に買ってくれる），囲碁の勝負ではいつも「一勝一敗」になるように帳尻合わせをしていた，という。
　ところが，あるとき，囲碁のプロがやってきたので，ご近所の囲碁好きの仲間と一緒に指導を受けることになった。このときばかりは，長兵衛さん，本気を出してプロの胸を借りた。そうしてとうとう，長兵衛さんがプロも舌をまくほどの実力者であることがバレてしまった。
　しかし，親方は自分の不明を恥じて，以後は，長兵衛さんを師匠と呼んで，教えを請うたという。これが「八百長」の語源だといわれている（異説あり）。
　ここで注目しておきたいことは，八百長とは，いまでいうところの「片八百長」がはじまりだ，という点だ。しかも，きちんと「一勝一敗」になるように貸借関係も「ゼロ」になるように帳尻合わせまでしていたという点だ。これはある意味では人間が生きていく上での立派な智慧というべきだろう。この種の「片八百長」は，日本の社会にはむかしから深く浸透している一種の文化ですらある。そして，現代社会においても，この種の「片八百長」は臨機応変に，さまざまな職域や組織や共同体のなかで機能している，とわたしは思っている。
　かく申すわたしも，学生時代の合宿などで，先輩たちと囲碁を打つことは多々あった。しかし，絶対に勝ってはいけない，という不文律のようなものがあって，だれいうこともなく，それはきちんと守っられていた。頑張ったとしても「一勝一敗」，つまり，勝率は五分にしておくこと。間違っても勝ち越してはいけない。これはある特定集団や特定社会にあっては，必要不可欠の潤滑油のようなものではないか。この考えはいまも変わってはいない。
　だから，相手の実力がどの程度なのかは，不明なままである。それでも，手の内を読んだり，詰めのきびしさや甘さをうかがったりしながら，阿吽の呼吸までふくめて，ある程度までは相手の実力を推し量ることはできる。だから，そのあたりのところは，所詮，遊びの囲碁ということに徹して，あまりきびしく詮索しない方がいい。ましてや，囲碁での「ガチンコ」勝負など，挑むべくもない。なかにはそういう人がいて，困ったこともある。だから，そういう人とは友だちにはなれなかった。類は友を呼ぶ。「ガチンコ」の好きな人はそういう人で集まっている。それでいいのだと思う。「遊び」なのだから。
　人生も社会もけしてフェアではない。アンフェアな方が多い。だから，人間はないものねだりをする。それを理想としてかかげる。近代の競技スポーツはその代弁者の代表のようなものである。だから，近代スポーツは徹底して八百長を排除するルールをつくった。近代合理主義の名のもとに。それでも，八百長を根絶することはできなかった。だから，いまも，ときおり，亡霊のように噴出する。そのたびに大騒ぎになる。プロ野球でも，サッカーでも同じだ。定期的に八百長問題が持ち上がる。みんな日常生活では八百長をしているのに，スポーツでは許さない。なぜか。個人（俗人）では実現不可能な理想だから。
　話をもとにもどそう。さて，八百長には，こうした「片八百長」からはじまって，だんだんと手のこんだ八百長へと進化していく側面がある。それは政治や経済はもとより，ありとあらゆる分野にまで，いわゆる八百長文化は浸透していき，それぞれに固有の形態をとる，と言っていいだろう。驚くべきことに教育の現場にも八百長は存在するのである。これを暴き出したら，日本の教育現場は崩壊してしまうだろう。なかには「褒め殺し」などという八百長もある。
　いま，問題になっている大相撲の八百長に限定しても，その内実はじつに複雑で，厳密な意味でその実態を把握することは不可能であろう，とわたしは思っている。なぜなら，たとえば，片八百長などは，当事者にもわからないらしい。講談のネタにもなっている谷風の片八百長の話は有名である。母親が病気でお金がなくて困っている親孝行の力士に，谷風が勝ちを一方的に譲った，という話である。これは「美談」として長く語り伝えられ，こんにちでも引き継がれている。
　しかし，いま，メディアをとおして八百長を批判している多くのジャーナリストたちは，「美談」どころか，スポーツマンにあるまじき行為として一蹴するだろう。それはあまりにも大人げない，とわたしは思う。プロ野球の選手たちにしろ，Ｊリーガーたちにしろ，もちろん大相撲の力士たちにしろ，よほどの例外でないかぎり，みんな，とても仲良しなのである。だから，長い間，ケガを最小限に防ぎつつ選手／力士生活ができるのである。それを，全部，「ガチンコ」勝負でなければならない，と主張するある種の原理主義者的なジャーナリストが，ここにきて急増している。こういうジャーナリストたちによってスポーツ文化はどんどんやせ細っていってしまう。
　スポーツ文化には，近代化しなければならない部分と，近代化してはいけない部分とがある。別の言い方をすれば，「透明化」しなければならない部分と，「透明化」してはならない部分とがある，ということだ。この矛盾する両者の微妙なバランスのとり方を間違えると，スポーツ文化に未来はない。２１世紀はそういう時代を迎えている，とわたしは考えている。
　たとえばの話である。千秋楽に「七勝七敗」の力士と対戦する力士は，もし，こちらに勝ち越しという余裕がある場合には，そして，深い友情がある場合には，わたしなら迷わず片八百長をするだろうと思う。少なくとも「ガチンコ」では闘えない。それが人間だと思う。しかし，同じ相手が初日とか，前半戦の取り組みだったら，それは間違いなく「ガチンコ」でいくだろう。それが友情の証というものだ。だから，大相撲を観戦する場合には，場所の前半と後半では，わたしのみる眼はまるで違う。後半戦の方が，いろいろの力学が複雑にはたらいていてはるかに面白い。もちろん，そこには片八百長もある。だから，絶対にバレないように，力士たちは熱戦を繰り広げる・・・・。なぜなら，興行だから。なによりも，お客さんに満足していただくことが最優先されるから。
　大相撲の八百長には，こうした片八百長から，「拝み」「注射」「星の貸借」「金銭の授受」「賭博」など，わたしが知っているだけでも，さまざまな種類があって複雑怪奇である。おそらく，これ以外にもさまざまな八百長の方法はあって，つぎつぎに新手が生まれていることだろうと思う。
　いま，話題になっている八百長は，少なくとも「賭博」とはなんの関係もないものだ。つまり，大相撲の世界の中での，当事者間でのやりとりであって，自己完結しているものばかりである。だから，犯罪ではない。ただし，倫理的・道義的に許されない。そういう範囲の内側のものである。ここには警察は関与しない。しかし，世論というものが許さない（と，ジャーナリストは言う）。ここが問題だ。はたしてそうだろうか，という疑問がわたしにはある。わたしにとっては許容範囲だから。むしろ，これから土俵をみる大相撲ファンの眼がもっと厳しく，鋭くなってくるだろう，と思うから。そうなると，力士の技量はますますレベルアップすることになる。そういう相乗作用が期待できる。大相撲はもっともっと面白くなる，と確信する。
　そこで，日本相撲協会は自主的に「調査特別委員会」を設けて，八百長の根絶に全力を傾けている，というのが現状だ。しかし，ここで問題になっている「八百長」の定義が，いまひとつ明確になっていない。たぶん，金銭の授受をともなう八百長に限定されてのものだろう，とわたしは推定しているのだが・・・・。ひょっとしたら，片八百長まで，調査の対象にしているのだろうか。

　書きはじめたら止まらない。まだまだ，論じなくてはならないことがある。
　それらはすべて宿題ということにして，今回は〔未完〕のまま，一区切りとする。
　お許しください。

大相撲とは何か，という根源的な議論を。その５．相撲は「神事」であるという根拠も見当たらない。

　相撲は「神事」である，という俗説もまた一人歩きをしている。そして，多くの人びとがそれを信じている。のみならず，著名なジャーナリストまで，この俗説を固く信じて論陣まで張っている。
　そこで，もう一度，虚心坦懐にさまざまな文献を探索してみた。
　が，やはり，相撲が「神事」であるとする有力な根拠はどこにも見当たらない。
　で，仕方がないので，逆に，これが根拠になっているのではないか，と思われる事象を取り上げて考えてみることにする。
　一つは，神事相撲である。これは，すでに何日か前に書いたことがらである。だから，かんたんに触れておけば，神事相撲の根幹にあるものは「約束事」である，ということだ。この「約束事」を再現すること，そして，それをみんなの眼で再確認することに意味がある，ということだ。ここには，いわゆる「ガチンコの勝負」は認められない。それどころか「ガチンコ勝負」などあってはならない世界なのだ。なぜなら，神事相撲の原点にあるものは「神遊び」なのだから。つまり，神と人間との「交信」 「交感」「共振」「共鳴」なのだから。
　となると，こんどはこの「神遊び」をどのように考えるか，ということが大きなテーマになってくる。この「神遊び」については，それこそジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』まで立ち返って，しっかりとした議論をする必要がある，とわたしは考えている。じつは，わたしが「根源的な議論を」と言っているのは，ここまで降りていって議論するくらいの覚悟が必要だ，という意味なのである。ここの議論を通過すると，大相撲とは何か，という問いに対する応答の仕方が一変してしまうはずである。なぜなら，それは人間の「原罪」に触れることになるから。
　バタイユの『宗教の理論』については，すでに，かなりの分量のブログを書いているので，そちらを参照していただきたい。もちろん，また，チャンスがあれば，相撲─神遊び─動物性への回帰，というわたしの仮説について論じてみたいと思う。今回はこの程度にして。つぎの問題へ。
　二つめは，行司さんの役割があろう。烏帽子・直垂をつける衣装は，いかにも神官を想像させるに十分なものがある。この衣装は，さも，古くから用いられたような錯覚を起こすが，じつは，１９２６年以後のことである。しかも，吉田司家の創作だという。吉田神道の衣装をアレンジして，それをそのまま行司さんに着せてみたら，とても評判がよかったので，そのまま継承されることになった，という。行司さんは，もともと，相撲部屋に所属する人だったわけだから，吉田神道とは直接はなんの関係もない。もし，あっとしても，かつてむかしのこと，吉田司家で神官としての多少の作法や所作の仕方くらいは指導を受けたことがあったかもしれない（残念ながら，そういう記録を眼にしたことがない）。しかし，吉田神道と日本相撲協会とは，１９４５年に，完全に関係がなくなっている（ＧＨＱの指導により）。したがって，第二次世界大戦後は，大相撲と神道とはなんの関係もなくなっている。もちろん，神道的な様式の残像は否定すべくもないが，実態としては，ほとんど形骸化していて，それ以上のものではない。
　三つめは，土俵祭りがあろうか。土俵祭りは行司さんが最初から最後まで仕切る。新しく土俵をつくるための土を積み上げて，固め，そこに御幣を立てて，神々を降臨させるお祭りである。面白いことに，土俵にお招きする神々もまた，時代によって変化しているというのである。たとえば，江戸時代の土俵にお招きされた神々は「郡八幡宮，天照皇大神宮，春日大明神」の３人だったという（山田知子著『相撲の民俗史』東京書籍，平成８年）。なにゆえに，この三神だったのか，いささか理解に苦しむ。あるいはまた，１９４５年の敗戦までは，「天神（あまつかみ）七代」と「地神（くにつかみ）五代」の合計１２柱の神々が土俵祭りの祝詞のなかで読み上げられていた，という。これは明らかに天皇制護持を万全なものにするための，一つの儀礼と考えることができよう。そして，敗戦後は，「戸隠大神（とがくしのおおかみ），鹿島大神（かしまのおおかみ），野見宿禰（のみのすくね）」の三神になったという。なぜ，この神々になったのかは不明だが，少なくともＧＨＱに対して，天皇制とは関係がないということだけは意識していたのではないか，と思われる。あえて推測すれば，戸隠神社は「アメノタジカラオノミコト」，鹿島神社は「タケミカヅチノカミ」，野見宿禰は文字どおり相撲の神様，ということになろう。アメノタジカラオノミコトは，アマテラスオオミカミが隠れてしまったアメノイワヤドの岩をこじ開けた力自慢の神。タケミカヅチノカミは，国ゆずり神話のなかで，オオクニヌシの次男であるタケミナカタノカミと相撲をとった力自慢の神，そして，ノミノスクネである。これらの神々は，明らかに相撲に縁のある神様ばかりである。
　こんにちの大相撲の土俵にはこの三神をお招きして祀ってあるというのである。しかし，この三神をお迎えする行司さんたちは神官としての修行をしたわけでもないし，神官の資格をもっているわけでもない。ただ，相撲の行司をする専門職が，神官に成り代わって三神をお迎えするだけの話である。つまり，俗人が執り行う「神事」であって，特定の神道とはなんの関係もない。
　この他にも「神事」らしきことを挙げていけばないわけではない。しかし，それらはもはや大勢に影響はないだろうと思われるので割愛する（土俵入，塵手水，四股，塩，力水，など）。
　このように大相撲が「神事を積み上げてきて国技となった」とされる根拠はどこにも見当たらないのである。では，いったい大相撲とはなにか。
　もうしばらく，この問いをつづけていきたいと思う。

河津桜がちらほらと咲き始める。もう，春なのだ。

　このところの寒気が少しゆるんで，今日はとても暖かに感じられる。鷺沼の駅から，いつもの道を歩いていても，じんわりと汗が浮かんでくる。
　空は高曇で，ときおりうっすらと陽がさす程度。なのに暖かい。一度，きびしい寒さを経験すると，ちょっとでも気温が上がるとからだは素直に喜び，暖かいと感じる。今日はそんな日。
　ところが驚くべき発見があった。いつもの植木屋さんのところに差しかかったときに，桜らしき花がみえるではないか。一瞬，立ち止まって，眼をこらす。そういえば，あのあたりに河津桜の木があって，去年も早めに咲いていたなぁ，と思い出す。道路から駐車場の方に踏み込んで，近づいてみる。まぎれもなく，河津桜がちらほらとほころんでいる。ああ，春だ。もう，春がきているんだ。これからここを通るたびに，桜花を楽しむことができる。河津桜につづいて，早咲きの桜（こちらは名前がわからない）のつぼみがすでに大きくなっている。染井吉野はまだまだつぼみは固い。が，もう少しすると急につぼみがふくらみはじめる。こちらも楽しみ。
　鷺沼の，東京にくらべたらかなり気温が低いところなのに（溝ノ口とくらべてもかなり低い），もう河津桜が咲き始めたということは，本場の伊豆の河津ではちらほらどころではないだろう。もう，五分咲きくらいにはなっているのだろうか。ちょっと調べてみて，もう咲いているようだったら，ちょっぴり遠出をして桜見物としゃれこんでみたいものだ。
　ついこの間まで，午後４時をすぎると，なんとなく暗くなってくるように思っていたが，いまは，午後５時をすぎてもまだ明るい。そうなんだ。日照時間は間違いなく自然の法則どおりに進展しているのだ。部屋に閉じこもってばかりいないで，もっと，外にでて，歩くべきなのだ。
　よし，こんどの原稿が終わったら，少し，行動半径を大きくしよう。
　日照時間の延長に合わせて。
　この近く（鷺沼）にも桜の名所はいっぱいあるのに，いつも気持ちばかりが焦っていて，まだ，どこにも行っていない。これは間違いだ。自然の空気に触れ，物見遊山を楽しまなくては・・・・。神遊びの原点に帰って・・・・。
　などと，なんだか毎年，同じことをくり返しているような気もする。が，ことしこそは・・・。
　まずは，河津まででかけてみよう。それからだ。すべてのはじまりは。
　明日から，毎日，鷺沼の河津桜を眺めながら，実行する覚悟を。
　春はいい。寒い冬を通過するからこそ，春はいい。
　わが人生の春はいつやってくるのだろうか。もう，秋しかないのだろうか。いやいや秋のあとは冬がやってくる。そのあとは，春なのだ。その春を待つ，しかないか。

大相撲とは何か，という根源的な議論を。その４．大相撲は「国技」である，とする根拠はどこにも見当たらない。

　このところ，熱心に相撲の本を読んでいる。手元にある本はもとより，新たに資料となりそうなものまでかき集めて，問題の「国技」「神事」の根拠となりそうな事実関係を確認している。しかし，どこまでいっても，その根拠は見当たらない。
　あるのは，明治４２年（１９０９年）に両国に国技館ができてから，大相撲と「国技」が結びつき，巷に膾炙されるようになった，ということだけである。
　そういう風潮を受けて，日本相撲協会の寄付行為の第３条（目的）のなかで「この法人は，わが国固有の国技である相撲道を研究し，相撲の技術を錬磨し，その指導普及を図るとともに，これに必要な施設を経営し，もって相撲道の維持発展と国民の心身の向上に寄与することを目的とする」と謳われていること（あとで詳しく触れる）。
　その流れのなかで，新弟子たちを集めて行われる相撲研修所の教室に「力士修行心得」なるものが貼りだされていて，「第一条　相撲は日本の国技と称されていることを忘れないこと」と書いてある，という。
　まことに正直といえば，あまりに正直。「相撲は日本の国技と称されていることを忘れるな」というのである。こんなところに本音が露呈してしまっている。「国技と称されている」という認識なのである。「国技である」と新弟子たちに教えてはいない。国技と言われているのだから，そのように心得なさい，と新弟子たちは「正しく」教えられているわけだ。
　寄付行為の方は，日本相撲協会の前身である大日本相撲協会が財団法人として認可されたのが１９２５年なので，国技ということばが公式に用いられたのは，それ以後のことである。ここでも，「わが国固有の国技である相撲道を研究し」という具合に，相撲が国技であるとは言っていない。相撲道と逃げている。なぜ，相撲道といわなければならなかったのか。
　その背景として考えられることは，柔道である。柔術が嘉納治五郎によって「柔道」に再編され，術が「道」になったことによって，たんなる「やわら」ではなく，人間修養の「道」として知識人の間で高く評価されるようになった，という歴史過程がある。相撲も，たんなる力人（ちからびと）ではなく，人間としての「道」を探求する「相撲道」になって，はじめて「国技」と呼ばれるに値するという隠喩をそこに読み取ることができる。こんなところに，「相撲は国技である」とは言い切れない，ある種の「うしろめたさ」のようなものを感じてしまう。
　しかし，このことがいつしか忘れ去られ，「相撲はわが国固有の国技である」に転化していく。なぜなら，柔道にしろ，剣道にしろ，ここでいう「道」とは禅の思想であり，道家思想（道教）がその基本となっているにもかかわらず，相撲道とはいかなるものなのか，ということがきちんと定義できていないからだ。こんなところにも，なんとなく「引け目」や「うしろめたさ」を感じてしまう。だから，都合のいいときだけ「相撲道」ということばが用いられ，それ以外のときにはほとんど無視されてきた。つまり，内実がなにもないのである。だが，なんとなく相撲道というものが「あるもの」として，こんにちまで扱われてきた，ただ，それだけ。
　ここで言いたいことは，国技であると言う以上は，それなりの歴史的な根拠や理論的な根拠（思想・哲学）を明らかにし，大方の合意がえられなくてはならないだろう，ということだ。そういうものがなにもなくて，ただ，一方的に「国技だ」と言われても困る。だから，相撲研修所の教室に貼りだされている「力士修行心得」の第一条でいうところの「相撲は日本の国技と称されている」という認識はまことに正直な表現である，というわけである。つまり，これが真実なのだから，それはそれでいい，とわたしは思う。
　どうも，大相撲の世界には，「・・・・といわれている」ということが多くあって，それがいつのまにか「・・・・である」という断定となり，それがさも真実であるかのように一人歩きをはじめているのが実情のようである。問題は，それを歴史的事実と勘違いをしてしまう世論と，それを背に受けて論陣を張るジャーナリズムの側にある，とわたしは考えている。
　雨天でも興行のできる常設相撲場を建設し，その建物に国技館という名前をつけるときの委員長を務めたのは板垣退助である。かれは最後まで「尚武館」（しょうぶかん）とすべしと主張し，国技館という命名に反対した，という。しかも，数年経ったのちになっても，はやり「国技館」という命名は間違いだったと言っている。なぜなら，相撲を「国技」だと多くの人びとが勘違いするようになったから。この話はあまりにも有名なので，ちょっとした相撲の本ならどこにでも書いてある。そこにだけ焦点を当てた本としては『相撲，国技となる』（風見明）がある。参照されたい。最近，でた本では，高橋秀美の『おすもうさん』（草思社，２０１０年）が，かなり丁寧に調べて書いている。わたしがもっとも信頼を置いている文献は，新田一郎の『相撲の歴史』（講談社学術文庫）である。この本は何回もくり返し読むだけの価値がある。日本中世史の専門家の書いたものとしての学術的な信頼度（東大法学部教授で日本中世の法制史の専門家）のみならず，なによりも相撲を愛する現役の相撲の指導者（東大相撲部監督）でもある。
　いずれの著書も，「国技館ができたから国技と呼ばれるようになった」というのが結論。
　しかも，第二次世界大戦中の国粋主義者たちの言論をとおして，「相撲は国技である」ということばが定着していったプロセスもまた見逃してはならないだろう。その中心に「双葉山」の活躍があったことも。一説によれば，双葉山の６９連勝は「国策」であった，とも言われている。もし，これが事実だとすれば，国家がらみの「八百長」ということになってしまう。この点については，また，いつか取り上げてみたい。

「八百長と日本社会」（朝日新聞）の３人のオピニオンに拍手。

　今朝の朝日新聞の「耕論」（オピニオン）で，「八百長と日本社会」というテーマがとりあげられ，３人の識者がそれぞれの専門の立場から意見を述べている。いずれも傾聴に値する内容になっている。ようやく朝日新聞が大相撲に関するまともな記事を掲載したことに，こころから拍手を送りたい。やればできるではないか，と思いつつ・・・。
　３人の識者とは，御厨貴（政治学者）さん，金田一秀穂（国語学者）さん，柳澤健（ノンフィクションライター）さんの３人。ごく簡単に紹介しておくと以下のとおり。
　御厨さんは「語られざるもの生かす道は」という見出しに明らかなように，八百長は昔から「語られざるもの」としてあったんでしょう，と述べ，全部ガチンコで，というのは緊張感があっておもしろい。でも，「語られざるもの」を組み入れ，政治と同様に第三のスタイルを探ることはできないのか。それができれば，そこに新しい大相撲の魅力というか，おもしろさが出てくるんだと思いますよ，という。そして，専門である政治の世界での議員運営委員長というポスト（国会の正式な役職）と国対委員長（こちらは非公式な役職）という二つの役職があって，ここでいろいろな「裏取引」がなされている，という。しかも，「当然，お金も絡んでくる」という。それでも，政治がうまく回るならそれでも良い，と納得してきた，大きな声では言えないけれど，それでうまくやるのが大人の世界だよ，と。だから，大相撲の世界でも，その仕組み（第三の道）をさぐるべきだ，と。そこから新しい大相撲の魅力やおもしろさが開かれてくるのでは・・・と。
　政治の問題はともかくとして，大相撲は娯楽であり，遊びなのだから，この「第三の道」をさぐるという考え方には賛成である。もっと言っておけば，わたしは大相撲の八百長をふくめて存分に楽しんできたので，それがわからない人のために，この御厨さんの提言に賛成である。
　つづいて，金田一さんは「白黒つけない人情の言葉」として「八百長」ということばがあるのだ，と仰る。そして，日本の社会を動かす原理は，人と人の情である，と。ところが，最近の世相は白黒つけることが分りやすくて良いという考えが広がっているが，これはいささか幼稚な考えではないか，と。「白黒つけないのが大人，日本人的なんです。大相撲は，日本の文化の中に深く入り込んだものです。日本の文化，芸術，美学であってスポーツじゃない。誰が悪い，誰がやったんだ，と白黒つけることはなじまない。白黒つけなくていいんです」とまで仰る。
　「大相撲は，日本の文化，芸術，美学であってスポーツじゃない」という発言に拍手喝采である。この点に関しては，わたしとまったく同じお考えなので，安心もし，勇気をいただいた。これから書こうとしている原稿も，この路線（わたしの本音）でいこうと覚悟を決める。おもしろいものが書けそうだ。その意味では感謝。
　そして，言語学者らしく，「融通をきかせる」「手心を加える」「顔を立てる」ということが日本の社会のなかでは，一種の潤滑油として，きわめて重要な役割をはたしてきている，と。八百屋の長兵衛さんは，そういう日本人の典型のひとりだったわけで，こんなことはいまでも立派に行われている，と。
　そのとおりで，接待ゴルフや接待麻雀などでは，絶対にお客さんに勝ってしまってはいけないというのは暗黙の大原則である。それが，最初からわかっていても，お客さんは喜ぶのである。だから，いまでも平然とそれが行われているのだ。ここが，八百屋の長兵衛さんの原点なのだ。世の中をうまく回すための「方便」なのだから（この「方便」をとんでもないところで用いた人もいて，あきれ返ってしまったが）。
　最後のひとりは，柳澤健さん。ノンフィクションライターの肩書で幅広く活躍されている人だが，とりわけ，プロレスに関する著書で知られる人。この人は大相撲の世界にも明るく「保身の念，一刀両断できぬ」という。
　「もちろん八百長はない方がいい。でも八百長があるからといって大相撲のすべてを否定するのは愚かなことです。」
　「八百長は，この国の一面を示しているともいえます。千秋楽を７勝７敗で迎えた力士が対戦相手から星を買うことを，私は全面的にとがめることができません。八百長の動機の一つに，番付を落したくない保身があったと言われますが，ある意味，保身に走るのは人の常だとも言えます。例えばお中元やお歳暮には，人によっては保身をはかる意味もあるでしょう。」
　「星の売り買いは昔からあったでしょう。でも，それは一部に過ぎず，大部分は真剣勝負だと思います。八百長事件は，海外も含め野球やサッカーなど他のスポーツでも起こっています。」
　とまあ，スポーツの世界に明るい人のことばがつぎつぎに飛び出してくる。
　こういう実態を，だれよりも熟知しているのはスポーツ担当記者であるはず。その人たちのほとんどが「頬被り」をして「知らぬ勘兵衛」を決め込み，にわかに「正義」の使者に成り代わって大相撲叩きをする。このことの異常さに，わたしはただ，ただ，唖然とするのみである。そうではなくて，この「耕論」を企画し，人選し，それを取材した記者のような人たちもいるのだ。もっと，もっと広い視野に立ち，多くの人の意見を聞いてみたいものである。それが新聞の一つの役割ではないのか。一方的な弾劾だけでこと足れりとする，了見の狭い記者の猛省をうながしたい。

　

大相撲とは何か，という根源的な議論を。その３．

　大手のメディアを筆頭とする大相撲バッシングが後を絶たない。「八百長」は悪である，と。しかし，賭博に関係のない内輪の八百長は犯罪ではない。だから，警察は一切ノー・タッチである。わたしのように，大相撲は「勝敗原理を取り込んだ伝統芸能である」と，長い間，信じてきた人間からすれば，観客にバレない八百長は立派な「芸」であり，金を払うに値する。しかし，観客にバレてしまうような下手な八百長をしたら「金を返せ」と，土俵に向って吠えるだろう。ただ，それだけの話。なのに，なにゆえにメディアはかくも大相撲を目の敵にしなくてはならないのか。
　大相撲は，土俵の上で力士が繰り広げる相撲の「芸」と，その「芸」にお金を払って観るお客の満足度との関係の上に成り立つ，日本の「伝統芸能」である。だから，素晴らしい相撲の「芸」が展開されれば，お客が殺到し，連日の「満員御礼」の垂れ幕が下がるし，相撲の「芸」がやせ細ってくれば（たとえば，下手な八百長をして），金を払うお客がいなくなるだけの話である。ただ，それだけの話だとわたしは考えている。だから，八百長をやりたければやればいい。お客がつくかつかないか，それだけの話。
　もう一度，くり返す。なのに，なにゆえにメディアはかくも大相撲を目の敵にしなくてはならないのか。わたしには，このことこそが異様であり，異常にみえる。狂気にみえるときもある。日本のジャーナリズムは狂ってしまったのではないか，と。
　その最大の根拠は，大相撲とは何か，というもっとも基本的な認識が不確かなまま，じつに勝手な論陣を張っていることにある。もっと言ってしまえば，大相撲についての信頼のおける歴史認識をもたないまま（あるいは，確認もしないまま），曲解された通説にあぐらをかいて，恥ずかしげもなく署名記事まで書いている始末だ。
　いま，必要なのは，大相撲に関して議論するための事実確認（前提条件）ではないか。
　たとえば，以下のように。
　大相撲は「国技」なのか。なにを根拠に「国技」といえるのか。
　大相撲は「神事」なのか。なにを根拠に「神事」といえるのか。
　大相撲は「スポーツ」なのか。なにを根拠に「スポーツ」といえるのか。
　ここでいう「スポーツ」とはなにか。「スポーツ」の概念をどのようにお考えなのか。
　大相撲でいう「八百長」とはなにか。なにをもって「八百長」というのか。
　「阿吽の呼吸」「待った」のもつ文化性をどのように考えるのか。
　「相撲道」とはなにを意味するのか。
　「横綱の品格」とはそもそもなんなのか。
　このあたりで止めておこう。少なくとも，こうした大問題について確たる根拠もあいまいなまま，論陣を張るジャーナリズムとはなんなのか。

　とりあえず，今日はここまで。つづく（予定）。

自分の顔は自分ではみることができない。そのさきに起きていることは？

　柏木裕美能面展・鼎談のつづき。その３．
　昨日のブログでは，今福龍太さんがこんなお話をしてくださった，ということをｉｎａｍａｓａ流にアレンジして報告をした。つぎは，西谷修さんのお話である。
　しかし，ここではたと困ってしまった。西谷さんのお話を整理して，概要を伝えるということは至難の業であるということがわかったからである。そこで，西谷さんの論法をお借りして，西谷さんのお話をわたしはこんな風に受け止めて，こんな風に考えました，というように書こうと思う。それなら書ける。多少，間違っていたにしろ，わたしはこう受けとった，となればさしもの西谷さんといえども，「ああ，そうですか」と答えるしかないからだ。以下は，この論法の展開である。
　まず，お話の冒頭で，西谷さんは「テンションの高さ」というお話をされた。
　その枕の部分で，みんなさんの爆笑を誘った。
　「柏木さんは，マッシュ・ルームを食べすぎて，ハイ・テンションに入り，幻覚症状のなかであの創作面を打ったのではないか」と。
　芸能もスポーツも一流の役者やアスリートは，われわれ常人とはまったく次元の違うハイ・テンションの状態に入り，演技やプレイを展開する。だから，多くの人びとを感動させることができるのだ，と。柏木さんも，いまや，その世界に入り込んでお仕事をしているに違いない。それでなければ，２年間にあれほど多くの創作面が誕生するはずがない。それも，気がついたらできあがっていた，と仰る。これこそが「一流」の証である，と。
　つづいて，「能面とはなにか」という問いを立てて，つぎのような刺激的な，ある意味で挑発的なお話をされた。まるで，柏木さんの作品群に煽り立てられるようにして。
　まず，能面は人間の顔を写し取ったものであるが，人間の顔をそのまま写し取ったものではない。じつは，人間の顔というものは，考えれば考えるほど不思議な存在なのだ。まず，第一に，自分の顔は自分ではみることができない。では，自分の顔はどこに行ってしまうのか。自分の顔は，この顔をみている人の眼のなかに入り込んでしまって，その人の印象のなかにある。しかも，自分の顔は瞬間，瞬間に変化していくので，みる人によって，どの瞬間をみているか，どの瞬間の顔がみる人の印象として強く残るかは，まったく個別的なものとならざるをえない。したがって，自分の顔は，それをみる人によって個々ばらばらな印象となって拡散していく。
　つまり，自分の顔は，もし「みんな」というものが存在するとすれば，みんなのものになっていく。つまり，自分ではみることのできない顔が「みんなのもの」になっていくのである。もっと言ってしまえば，自分の顔は他者に預けられてしまう，あるいは，預けられたものとしてしか存在しない，ということになる。その他者に預けられた顔が自分の顔として認知されていくことになる。だから，自分の顔は１００分割にも，１０００分割にもなりうる。それが顔というものである。
　こういう人間の顔を，能面に写し取るとはどういうことなのか。それは，たとえば，小面でいえば，ある若くて美しい女性の顔を写し取ったものである，と言われている。そこには必ずある「モデル」となった女性がいたはずである。この「モデル」となった女性の顔を，最初は，ある特定の面打師が自分のイメージだけで制作したに違いない。しかし，別の面打師が異議を唱えて，この「モデル」の顔はこうだ，といってその面打師のイメージで制作する，ということが起こったに違いない。そうして，多くの面打師が「小面」と題する面を制作していくうちに，次第に淘汰されていって，やがて「みんなの小面」が集約されて，一定の様式にもとづく定番の「小面」ができあがっていったのだろう。それが，こんにちに伝承されている「小面」である。だから，「小面」のなかには，さまざまな女性の感情が凝縮したかたちで埋め込まれている。世にいう「小面のうらに般若あり」は，こうした背景を伝えているのだろう。
　だとしたら，柏木さんが「小面変化」を１００分割する試みをはじめたとしても，なんの不思議もない，ごくごく当然の成り行きである，と言ってよいだろう。しかし，これまでの面打師は，こんなことは考えようともしなかったし，思いも及ばなかったことに違いない。ただ，ひたすら伝統面の様式に則って，そのコピーを制作することに情熱をそそいできた。しかし，柏木さんは，同じ道筋を歩みながら，伝統面のなかに安住することに満足できなくなってしまった。そうして，依頼されて制作した「鑑真」面が，柏木さんの無意識の世界になにかを持ち込むこととなった。それがうずうずとうずきはじめて，とうとう身近にいる人間の顔を，それこそ最初は実験的に制作する，ということをはじめた。そこに，たまたま，太極拳の仲間として一緒にいた，「ヒー君」（ｉｎａｍａｓａ）「オー君」（西谷修さん）「李自力老師」が，つごうのいいモデルとして使われることになった。
　西谷さんは，ここで必殺のジョークをとばす。
　「われわれは柏木さんの不朽の名作となる恩恵に浴することになった」（大爆笑）と。
　柏木さんの「小面百変化」はここからはじまった。
　そのことと，面打師という肩書を捨てて，「能面アーティスト」を名乗るのは同時だった。以後，水をえた魚のように，じつに生き生きと泳ぎはじめた。毎晩，夜中の３時，４時まで，制作に熱中し，根も精もつきはてるまで打ち込み，太極拳の稽古にきたときには，からだが動きません，という状態にまで自分のからだを酷使していた。それがいまもつづいている，という。
　ここから，柏木さんの能面につけられているキャプションについて，西谷さんは不思議な見解を披瀝する。
　今福さんも感心されたように，柏木さんの創作面につけられたキャプションが，とても上手だと思う，と。そして，よくよくみていくと，そのキャプションがどこからでてくるのかが気になってくる。そして，そのうちにこのキャプションが「声」となって聞こえてくる。しかも，その声が，どこからでてくるのか，それが一カ所ではなく，あちこちから聞こえてくる。つまり，面自身の声であったり，そうではなくて面をみている人の声であったり，作家の声であったり，とさまざまである。しかし，その声にじっと耳をすませていたら，はっと気づくことがあった。その声は能楽の舞台の奥の方からでている，ということに。
　だから，柏木さんの制作している創作面もまた，まさに，能面なのだ，とわたしは確信した。つまり，能楽の舞台の奥から聞こえてくる声に促されるようにして制作した創作面なのだ。だから，これこそが能面なのだ。
　こうして，伝統面という，一種の呪縛から解き放たれた，あるいは，伝統面を「脱構築」するような営みとしての柏木さんのお仕事は，まさに２１世紀の未来に向けた新しい伝統文化の創造の出発点に立つものだと言ってもいいだろう。
　と，以上は，西谷さんのお話を聞いたわたしのレポートである。だから，わたしの創作もずいぶんと紛れ込んでいる。西谷さんには，あちこち曲解だらけであると叱られそうだが，わたしとしては覚悟の上である。しかも，西谷さんのお話のお蔭で，柏木さんの能面をみる眼が，根底からひっくり返され，まったく新たな地平からものごとを考える土台をいただいた，とこころから感謝である。
　以上で，わたしのレポートは終わり。

「仮面」は動物的身体に回帰するための「道具」。

　昨日のブログのつづき。
　わたしの話のあとを引き継いで，今福さんがとても魅力的なお話をなさった。いつものことながら，さすがだなぁ，と思う。
　その今福さんのお話のうち，わたしの記憶に鮮明に残った部分について，かいつまんで書き留めておきたい。
　まず，仮面とはなにか，という根源的な問題をなげかけ，そこに能面を置いてみるとなにがみえてくるのか，と問う。そして，仮面（＝能面）とは「人間が人間以上のものになるための装置（あるいは，「道具」）」である，という。たとえば，「翁」という面がある。これはかならずしも老人を表しているわけではなくて，「時間を超越する存在」であり，そういう存在の象徴としてある。だから，翁が童であってもさしつかえないのだ，として「翁童論」をごくかんたんに紹介する。つまり，「翁」の面をつけることによって，時間を超越した存在となり，本人の意識とは無関係に，翁面に自分のからだが動かされていく，ということが起きる。つまり，翁面をつけた人のからだが翁面にからめ捕られていく。すなわち，翁面をつけると，どんな動き方をしてみたところで，それはすべて「翁」の動きになってしまうのである。鬼の面をつけてもまったく同じことが起きる。それが能面（仮面）というものの本質である，と。
　これを枕にして，メキシコ・コーラ族の仮面について，とても興味深い話，すなわち，今福ワールドを展開。
　コーラ族の若者たちは，お祭りのときには三日三晩，不眠不休で駆けずり回る通過儀礼を何年間にもわたって（成人になるまで）行う（この話については『荒野のロマネスク』という今福さんの初期の作品に詳しく述べられているので，ぜひ，参照のほどを）。ペヨーテというフォーク・メディシンでもちいるサボテン系の一種の幻覚剤を用いることにより，身心の限界を超越した時空間に身を投げ出していくことが可能となる。同時に，ボディ・ペインティングをし，仮面をかぶる。ボディ・ペインティングのことをコーラ族は，からだの上に白と黒の色を「塗る」とは言わないで，白と黒の色で「消す」と表現する，という。つまり，人間としての身体を「消す」というわけだ。そして，人間の身体ではなくなることによって，動物の身体にのっとられていく。その極めつけが「仮面」である。今福さんは，みずからフィールド・ワークをされた折に，コーラ族の若者たちに教えられながらつくったという「オオカミの面」をとり出してみせてくれる。この面を顔につけて，走りまわるのである。さらに，「ことば」はいっさい禁止される。こうして，ほぼ，完全に「動物性の世界に回帰」してしまうことになる。オオカミの三日間を過ごすことになる。その上で，「交尾」を行う。つまり，人間ならば「セックス」になるが，もはや，動物になりきっているので，それは単なる「交尾」でしかない。かれらは「性」の世界へ動物になりきった身体から入っていく。
　この話は，いま，ちょうどバタイユの『宗教の理論』の冒頭にでてくる「動物性」と「人間性」の問題を考えている最中だったので，その典型的な事例の一つとして，わたしには衝撃的な話であった。いまの，このタイミングでこの話を聞くことができたことは，なにか特別な「ご縁」があるなぁ，と不思議な気分になった。人と人との出会いは大事である。同じ話であっても，受け手のレディネスがないと，ただの話で，そのまま通り過ぎていく。しかし，なにかの都合でこころの琴線に触れるとする。それは運命の出会いとなり，その人生をも決しかねないことになる。これからなにかが始まるな，という予感に襲われる。喜びの身震いをともなって。
　いささか，脱線。今福さんは，この話につづけて，洞窟画などに描かれている原初の人間たちの狩り（ハンティング）の絵をとりあげる。ハンターはみんな動物の身体になってハンティングをしている。なぜか。人間が人間の身体を「消して」，なんらかの動物の仮面をつけて，その動物に変身して（その動物になりきって）獲物に接近する。動物と動物は，よほどの関係でないかぎり，至近距離まで近づくことを可能とする。その距離から武器を用いて狩りをする。したがって，原初の人間にとっては，動物的身体にどのようにして入っていくか，はきわめて重要なことであった。そのために工夫されたものが，ボディ・ペインティングであり，仮面である。
　このようにして仮面は，人間が人間以上のものになる，つまり，人間を超えていくための道具としての地位を確保することになる。能面もまた，日本中世の芸能の世界で開発された，人間が人間でなくなるための特別の道具・装置と考えることができる。
　仏像もまた，能面と同じように，仏師のさまざまな思い・信仰が凝縮されたかたちで封じ籠められている，典型的なものの一つと考えてよい。あるとき，フォーク・メディシンで用いられるマッシュ・ルームの幻覚性の実験をしたときに，不思議な経験した，という。光源を一つにして（ローソク一本），仏像の写真集を眺めていたら，突然，仏像の顔が動きはじめたという。そして，それがいくとおりにも変化していき，恐るべき幻覚をそこにみたという。仏師の力というものはすさまじいものだ，こころの底から思った，という。
　われわれ人間は，「視覚」と「時間」によって抑圧を受けながら，日常の生活を営んでいる。だから，われわれ現代人は，ありのままの現実をかなり歪んだかたちで，受け止めることになる。つまり，抑圧によって変容されたものを現実として受け止めることになる。しかし，人間がひとたびこの抑圧から解き放たれると，そこにはまったく自由なのびのびとした，別世界が立ち現れることになる。能面を用いた能楽という芸能は，この「視覚」と「時間」による抑圧を解き放つ，そういう舞台装置なのだ，と考えてよいだろう。
　柏木さんのお仕事は，能面のなかに封じ籠められた「視覚」と「時間」による抑圧を，一つひとつ引き剥がそうとしているような，そういう前代未聞の世界を切り開く，きわめて貴重なものではないか，と考える。
　とまあ，以上は，わたしの牽強付会のような解釈に近いものではあるが，いま，現在の今福さんのお話からえられた印象をそのまま記してみた次第です。これからボイス・レコーダーで確認をしてみて，あまりにわたしの曲解であった場合には，このブログで訂正をさせていただきます。
　とりあえず，今福さんのお話からの，わたしの印象は以上のようなものであった，というご報告まで。
　

鼎談「現代の能面」Ｐａｒｔ Ⅱ．無事に終わる。

　銀座・文藝春秋画廊で開かれている柏木裕美さんの「能面展」──うつりゆくもの「小面変化」（こおもてへんげ）７０／１００，のなかのプログラムのうちの一つ，鼎談「現代の能面」Ｐａｒｔ　Ⅱ．が昨日（１２日午後５時３０分～７時），行われ，無事に終了した。
　鼎談のメンバーは，２年前と同じ。今福龍太，西谷修の両氏とわたしの３人。２年前の鼎談の内容は「現代の能面」と題して『ＩＰＨＩＧＥＮＥＩＡ』＜ISC・21＞版紀要（創刊号）に掲載されている（Ｐ．６～４９）。したがって，今回はその「Part  Ⅱ」となる。
　いつものように，なんの申し合わせもなしに，わたしから口火を切る。わたしの立ち位置は，司会進行係兼スピーカー。まずは，今回の柏木さんの能面展の趣旨と展示の内容について概要を紹介し，今回の展覧会のもつ意味について所感を述べる。
　柏木さんの今回の作品は大きくわけて四つに分類することができる。一つは，今回の展覧会のテーマである創作面（小面変化・６３面），二つには，伝統面（１３面），三つには，現代人の面（８面），四つには，能面の絵（きちんと数えてないが，ざっと３０か？）である。
　圧巻はなんといっても「小面変化」。この２年間に制作された４３面が，びっしりと並べられ，みる者のこころの細部をくすぐってくる。まず，間違いなく笑いを誘い，しかも，それが次第に他人事ではなくなり，だれもが内に宿している感情であることに気づく。すると，次第に，笑い事ではなくなってきて，身につまされてくる。そして，ついには，全部，自分のこころの表象ではないか，と気づく。そして，その瞬間，瞬間のこころの動静をみごとにとらえ，表現する柏木さんの感性のするどさに圧倒されてしまう。まさに，アートの世界への誘いである。これらの作品をとおして，柏木さんは，明らかに面打師の世界から能面アーティストの世界に飛び出した，と言ってよいだろう。その転身ぶりはみごとというほかはない。
　それでいて，伝統面を軽視しているわけではけしてない。むしろ，よりいっそう幽玄の世界に踏み込んだ表現の豊ささえ感じられる。それを助長するかのような展示方法に，２年前とは異なる，あらたな新境地をみる。たとえば，伝統面のすべてが，額ではなく，栗の木に漆をかけた板に伝統面が飾ってある。この展示の方法は柏木さんのオリジナルのアイディアから生まれたものである。とても落ち着いた素晴らしい雰囲気を醸し出している。だから，一つひとつの能面がいちだんと生き生きとし，輝いてみえる。みごとな演出である。こんなところにも柏木さんの，一種独特の才能の表出をみることができる。
　三つめの，現代人の能面が，さらに進化しているようにみえる。２年前のオバマ面，ライス面の迫力に加えて，新作の江田五月面，下田歌子面が格調高い気品をただよわせている。みる人のハートを釘付けにする美しさである。この品格はどこから生まれてくるものだろうか，としばし立ち止まって考えてしまう。両面ともに，オブジェとしての気品と同時に，制作者の品格がそこに映し出されているかのようだ。そこにはつけ入るすきはない。
　四つめの，能面の絵がまた素晴らしい。さらりと，なんのてらいもなく描かれている。能面とはまた違った作家のこころの内面が表出しているようにみえる。あるがままの，きわめて自然体の，作家の素の姿をそこにみる思いがする。だから，みる者のこころが落ち着く。安心する，といえばいいだろうか。部屋に一枚飾っておきたくなる絵である。
　さらに，この２年間に，新たにブログを書きはじめ，こちらの文章表現にもみごとな才能の開花をみせている。日々の日常の話題を取り上げながら，機知にとんだ分析をとおして，人間や社会のあり方にも鋭い批評のまなざしを向ける。しかも，その批評性が，新しく制作された創作面とリンクしていく。こんなところにもまた新たな柏木さんの可能性が開かれつつある。つまり，文筆家への道である。
　という具合に，この２年間に柏木さんは，それまでとは違って，すっかり変身してしまった。まったく新しい柏木さんの誕生である。すなわち，「面打師」という呪縛から解き放たれ，まったく自由な時空間に飛び出した「能面アーティスト」柏木裕美の誕生である。
　今回の展覧会をとおして，「能面アーティスト」としての基盤は固まった。ここからつぎの２年間に向けて，柏木さんはどのような変身をとげるのだろうか，いまから楽しみではある。
　今福さん，西谷さんのお話については，また，稿をあらためて書いてみたいと思う。
　とりあえず，今夜はここまで。

大相撲とはなにか，という根源的な議論を。その２．

　昨日のブログのつづき。題して「その２．」。
　西村欣也氏は，「記者有論」の前段の終わりのあたりで，ご自身の立場を明白にしていらっしゃる。これはとてもありがたい表明でした。これがあったので，わたしは，あえて議論を仕掛け，わたしの主張も明らかにしたいと考えた次第です。お互いの立場の違いがはっきりしていれば，そこを起点にして議論を展開することができるからです。
　西村さんはつぎのように表明していらっしゃる。
　「・・・私は大相撲の屋台骨はスポーツであると思っている。その上に興行と神事が積み重なった国技だという認識に立ってきた。」
　じつに，コンパクトにみずからの立場を表明していらっしゃる。みごとというほかはありません。しかし，ここにも問題がひとつだけあって，西村さんの仰る「スポーツ」は，わたしのことばで言えば「近代競技スポーツ」ということになります。それに引き換え，大相撲は「伝統スポーツ」ということになります。この「スポーツ」の概念についても，いつか，きちんと議論をしてみたいと考えています。それをしないことには，この議論が建設的な方向に向かわないと考えるからです。この問題は，ひとまず，ここでは禁欲。
　で，西村さんの立場表明を受けて，わたしは昨日のブログにも書きましたが「大相撲は勝敗原理をとりこんだ芸能である」と考えています。しかも，大相撲は「神事」でも「国技」でもない，と考えています。そのような立論の根拠は，主として（文献をあげればきりがないので），新田一郎さんの『相撲の歴史』（講談社学術文庫）です。その他にも，宮本徳蔵さんの『力士漂泊』（奇しくも，大相撲の八百長問題が発覚した日の新聞で訃報をしりました。ご冥福をこころからお祈りいたします），舟橋聖一さんの『相撲記』（これは名著。第２代目の横綱審議委員会委員長）を挙げておきたいと思います。当然のことながら，西村さんもお読みの本ばかりだと思います。にもかかわらず，まったく違う立場になってしまうということ，このことが問題なのだと思います。議論するとすれば，ここに極まるとわたしは考えています。もし，これらの文献を読んでいらっしゃらないとしたら，これはもはや，論外です。この議論を取り下げるしかありません。よもや，そんなことはありますまい。
　そこで，疑問がひとつ。西村さんは，どのようにして「神事が積み重なった国技だという認識」に到達されたのか，その根拠をしりたいのです。ここでいう「神事」とは「神事相撲」と考えてよろしいですね。だから，それは「国技」だ，と。
　ここには，二つの大きな認識の違い，わたしとの認識の違いがあります。
　ひとつは「神事相撲」に関する認識。もうひとつは「国技」に関する認識。この二つです。
　わたしが読んできた文献によるかぎり，「神事相撲」のほとんどは約束事です。どちらが勝つかはあらかじめ決まっています。つまりは，八百長です。あるいは，勝敗を競わない神事相撲もあります。それは「所作」だけです。あるいはまた，神社の祭礼のときに開催される赤ん坊の「泣き相撲」があります。この勝敗の原理は地方によって異なります（泣いた方が勝ちとするか，負けとするか）。こういう神事相撲が「積み重なった国技」，それが大相撲だという認識の仕方が，わたしには理解できません。ここのあたりを，わかりやすく説明していただけるとありがたい。
　あるいは，ひょっとしたら，吉田司家の演出になる横綱免許や行司作法が吉田神道にもとづく，とお考えでしょうか。たしかに，その痕跡をいまもとどめてはいます。行司さんの装束や身振りは，ひとつの伝統様式を維持しています。それが，土俵のもうひとつの華となっていることも事実です。が，これもまた，もとを糺せば，第１１代将軍家斉（この人は晩年，相当に好き勝手なことをした将軍として知られる。また，江戸の町人文化爛熟期にあって，相撲にも大いに関心を示したといわれている）が上覧相撲を催すにあたって，吉田神道の吉田司家を登用したことに由来する，といわれている（前掲書）。その横綱免許制度も，１９４５年以後は，吉田司家から日本相撲協会に移行して，神道とは無縁という立場を日本相撲協会はとっている。
　しかも，この吉田神道と「国技」はまったくなんの関係もありません。「国技」は，よく知られるように，国技館ができてから人びとの口の端にのぼるようになった慣用句にすぎません。ですから，言いたい人は言えばいい。言いたくない人は言わない。ただ，それだけの話。それを，わざわざ大相撲は「国技」である，と言挙げして論陣を張るには，いささか無理があります。もし，言うのであれば，「天皇賜杯」が授与されるから「国技」だ，と仰ればいい。単一競技種目で「天皇賜杯」が授与される競技はありません。つまり，近代競技スポーツには「天皇賜杯」は授与されていないのです。では，なぜ，大相撲に「天皇賜杯」が授与されるのか。それは，日本に固有の様式美を整えた「伝統スポーツ」（＝「芸能」）だからです。
　公益法人化への道が開かれているとしたら，この一点を保存することの意義を認めるかいなか，にあるとわたしは考えています。西村さんの仰るような，「全力士の調査」をして，身の潔白が証明されなければ，あるいは，「ウミを出し切らなければ」「認められない」とは考えていません。
　このことについても，また，稿を立てて論じてみたいと思っています。
　とりあえず，今日はここまで。

大相撲とはなにか，という根源的な議論を。

　今日（２月１０日）の朝日・朝刊の「記者有論」というコラムに，またまた，西村欣也氏が登場し，「大相撲と八百長」と題して恐るべき「暴論」を展開しているのにあきれはててしまった。もう，こうなると無視するわけにはいかない。きちんと，書いておかなくては・・・と思う。しかし，このスペースで一気にというわけにもいかないので，小分けにしてこれから書いていこうと思う。
　で，まずは，今日の西村氏の主張について。見出しは，「スポーツなら全力士の調査を」，というもの。本来なら全文を紹介して，一字一句，きちんと確認した上で，持論を展開したいところであるが，その余裕もない。
　まず，最初に断わっておきたいことは，「西村さん，もう少し冷静にことに当たっていただきたい」「あなたの影響力は甚大なのだから」，と。書き出しの冒頭から喧嘩口調では困ります。冒頭の一文はこうだ。「それならば，どうぞ，八百長をしてください，と思う」。それにつづけて「大相撲の話だ」と。これではとりつくしまもない。その根拠として，さまざまな意見のあるなかに「『大相撲は日本の伝統文化でファンは八百長があることを薄々知っていて，それも承知の上で楽しんでいる』という言説がある。ならば，どうぞ，だ」。
　これでは議論になりません。西村さんのとりあげた識者の「意見」は，八百長を無制限にやっていいなどとはひとことも言っていません。「この程度の」八百長なら，大相撲の楽しみを疎外するものではない，と言っているだけの話です。その言説の意味をよくよく考えてみてください。たとえば，テレビ観戦をしていて，八百長であることが丸見えの相撲が続出したら，だれもみなくなるだけのことです。しかし，テレビ観戦をしているかぎり，だれも，八百長相撲に気づいていません。だから，「薄々知っていて，それも承知の上で楽しんでいる」と言っているわけです。つまり，「この程度の」八百長といった意味はそういうことです。
　日本相撲協会には，「故意による無気力相撲懲罰規定」（昭和４７年制定）というものがあって，監察委員会を設け，土俵上の力士の相撲を「監察」していることは，西村さんもご存知のとおりです。この当時（昭和４７年），「無気力相撲」が目だってきたために，このままてはファンが離れていってしまうという危機意識が日本相撲協会のなかに生まれ，急いで，このような「懲罰規定」を設け，監視することになりました。以後，しばらくは「無気力相撲」が監察委員会によって指摘され，注意を受けた力士がいました。が，最近では，ほとんどなくなってきています。ですから，もし，八百長相撲が仕掛けられていたとしても，だれも気づかない，そういうレベルで相撲が展開している，ということです。ですから，西村さんが取り上げた「意見」は，「この程度」の八百長なら，許容範囲の内である，というものです。けして，八百長をやっていいとはひとことも言ってはいません。それを「ならば，どうぞ，だ」では話になりません。
　そこで，わたしからの提案です。西村さんの眼でみて，「これぞ八百長相撲だ」という取り組みがあったら，教えていただきたい。そして，そういう相撲が多くなっているとお考えでしたら，やはり，八百長が仕掛けられているではないか，という証拠（傍証でも可）を提示してほしいのです。携帯電話でのメールを復元して明らかになったという八百長相撲の内容が「見るに耐えないものであった」という論説をみたことがありません。しかも，その当時，だれも，それが八百長相撲であったとは気づいていません。監察委員会の委員ですら（つまり，プロの眼ですら），見破ることはできなかった，ということです。
　わたしのいいたいことは以下のとおりです。金品の授受をともなう八百長相撲は絶対に許されるべきものではありません。あってはならない，と考えています。ですから，それをさせないように，しっかりと管理態勢をととのえることは急務です。その上で，わたしは，さらに，大相撲は「土俵の上がすべてだ」，と考えています。わたしは基本的に大相撲は，勝敗原理を取り込んだ芸能だ，と考えています。それはアート（芸術）にも匹敵する美しさをもっていると感じています。しかも，人間の極限状態での素の姿を無意識のうちに表出させるパワーをもっています。ですから，大相撲は「土俵＝舞台」がすべてだ，とわたしは考えています。この問題はもっと掘り下げて論ずべきことがらですので，また，稿をあらためて論じたいと思います。
　が，こうした「勝敗原理を取り込んだ芸能」と考えるわたしの立場と，西村さんの仰る「屋台骨はスポーツだ」という立場とは根源的なところで違っています。どうしてこういうことが起こるのか，こここそが議論すべき喫緊の課題ではなかろうか，とわたしは考えています。
　この問題は，また，稿をあらためて書くことにしたいと思います。
　とりあえず，今回はここまで。

能面は「アート」ではないの？

　能面アーティスト・柏木裕美さんの私設応援団長をみずから任じている（団員はひとりもいない）わたしとしては許せないことがある。そのことについて少しだけ書いておこう。
　柏木さんのブログに，ときおり，「じーじ」と名乗る人が「能面とはかくあらねばならない」「そこからはずれる能面は認めない」「お前のやっていることは邪道だ」「能面を侮辱している」といったような論調のコメントを書き込んでいる。どこをどう読んでみても建設的な意見ではない。読んでいて不愉快そのもの。
　自分の考えだけが唯一正しくて，その考えからはずれるものはすべて邪道である，というドグマ。そのドグマに本人はまったく気づいていない。だから，ますますたちが悪い。「じーじ」という人はそういう人だ。だから，その論法をそのままいただくとすれば，いやいや能面などというものは，いかようにも存在することは可能であって，新作能のシナリオが書かれれば，それに合わせた能面が制作されるのは当然のことだ。世阿弥の時代から，世阿弥が新しいシナリオを書けば，それに合わせて能面を「創作」してきた。それが，かりにシェイクスピアのシナリオを能楽に書き写して演ずることになれば，たとえば，ヘンリー８世の顔をした能面が制作されても，なんの不思議もない。じじつ，鑑真和上の能楽が演じられたときには，鑑真の能面が制作されている。しかも，その能面を制作したのは，なにを隠そう，われらが柏木裕美先生なるぞ。嘘だと思ったら，銀座・文藝春秋画廊まで足を運んでいただきたい。オバマさん，ライスさんと並んで鑑真さんの能面が飾ってある。しかも，いずれも傑作である。
　こうした延長線上に，今回の「小面変化」の能面が新作として，ほぼ４０面ほど展示してある。これらの小面変化は，それに見合うシナリオが書かれれば，いつでも舞台で使えるものである。すでに，能楽以外の舞台では，これらの創作面は使われている。そして，いずれもきわめて好評を博している。おそらく，これからさきに，いつかかならず，これらの小面変化は能楽の舞台でも用いられることになるであろう。わたしは確信している。柏木さんのアーティストとしてのセンスが，いささか時代をさきどりしているだけの話である。
　こういうことを「じーじ」なる人は，なにも知らないまま，伝統的な能面だけが能面であって，それ以外のものは能面ではない，と仰る。そういう考えもあって，わたしは一向に構わないと思う。しかし，その考えを他者に押しつけることはいかがなものかと思う。俺の考えだけが正しい，というのはどこぞの国の大統領と同じだ。その結果はどうなるか。戦争しかない。つまり，俺が正しくて，お前は間違っている，という断定の仕方は，戦争の論理そのものである。
　そうではなくて，俺の考えもあり，お前の考えもあり，では，どうすればいいか，どこかで妥協点をみつけよう，つまり，どこかで折り合いを見つけようではないか，という段取りが重要なのだ。「正・反・合」のヘーゲルの弁証法の初歩だ。
　能面をアートとしては認めない，という人たちは意外に多い。現に，能面は，日展にも，伝統工芸展にも，作品を受け付けて審査するシステムがない。つまり，制度としても，能面はアートとして認知されていない。しかし，このことはよくよく考えてみるとかなり変であり，異常な事態であるということがわかる。いったい，なにゆえに，能面を芸術作品として審査する制度がないのか。それには長くて，深い理由がある。このことはいつかまた書くことにしよう。ヒントは，戸井田道三さんの本（たくさんあるので省略するが，たとえば，『能藝論』という代表作がある）を読めば，かなりのところまでは推測できる。
　こうした現状に大いなる疑問をいだき，あえて，柏木さんはアートとしての能面制作への道を切り開いた。その第一歩が，２年前の文藝春秋画廊での展覧会であった。創作面を２０面，展示した。そして，面打師から能面アーティストへの転身していく。そうして，ある意味では，能面界を敵にまわしてでも「わが道」を行く，という不退転の決意を固める。それから，はじけるように創作面の制作がはじまる。まるで水をえた魚のように。そうして，この２年間に制作された「小面変化」の創作面のうち４０面余が出品されている。それが，今回の文藝春秋画廊での展覧会である。
　こんなことも知らない・わからないまま「じーじ」なる人は，一方的に誹謗中傷のことばを投げつける。お気の毒な方だと思う。心根が貧しい。まずは，他者を認めることが自己の存在を認めてもらうことの大前提である，という広い視野をもってほしい。他者を否定するということは，自己を否定することなのだから。これもまた哲学の初歩だ。
　しかし，世の中は面白い。捨てる神あれば，拾う神あり，という。「マッチャン」なる人が救いの神として登場した。この人は，どこのどなたかは知らないけれど（笑い），心根のやさしい人だと，文面から伝わってくる。柏木さんが，どれほど，喜ばれていることか，想像に余りあるものがある。こういう人たちの支援があってはじめて，未知なる世界に第一歩を踏み出した能面アーティストの誕生が可能となる。
　というわけで，能面はアートです，いや，アートへの道を切り開かなくてはいけない，という激しい情熱と夢の実現への願望とが，一気に噴出したのが，今回の柏木さんの展覧会ではないか，とわたしは考えている。こんなことも，１１日の鼎談ではお話できればいいかなぁ，とあれこれぼんやり思い浮かべている。
　柏木さん，頑張れ！　あなたの背後にはものいわぬ応援団がいっぱいいます。そして，息を潜めて，つぎなる創作面の誕生を待っています。私設応援団長・inamasa君がついています。あまり，頼りにはなりませんが・・・・。
　そこで，このブログの読者のみなさんにお願いです。柏木さんの展覧会に足を運んで，その眼で作品を観賞してみてください。その上で，柏木さんのブログに，激励のコメントを。私設応援団長・inamasaからのお願いです。

柏木裕美さんの能面展，初日。

　親しい人の展覧会には，できるだけ初日に伺うようにしている。それも，できることならオープンして一番乗りで。なかなかそうはいきませんが・・・・。
　今日（７日）は，太極拳の兄妹弟子である柏木裕美さんの能面展の初日。２年に一度，開催される恒例の銀座・文藝春秋画廊での展覧会である。こちらは，なんといったって暇人だから（すべての時間が自分の自由になるという意味で），午前１０時のオープンに合わせて，画廊に押しかける。まだ，だあーれもいない画廊に，柏木さんがひとりで公開制作の場所の準備をしていらっしゃる。明らかに緊張している表情がみてとれる。目つきが違う。眼がギラギラしている。人相までいつもとは違う。相当に気合が入っている証拠。滅多にこんなきびしい表情をすることのないお人だけに，慎重に声をかける。
　「おはようございます！」　その瞬間から，いつものあの笑顔にもどって，こころの籠もったお礼のことばが飛び出してくる。そして，すぐに，オバマ面の位置が低いので，もう少しだけ高くしておいて・・・という具合に仕事がはじまる。よしよし，この調子。つぎは，額が傾いているので，その調整を・・・と。やはり，早くきてよかった，と思う。じつは人手が足りないので，できるだけ手伝ってほしい，とは言われていた。が，それほどでもなかろう，と高をくくっていた。しかし，こういう展覧会の準備というのは，完璧ということはありえないので，なにやかやと後追い的に補足をしなくてはならないことが多い。とりわけ，初日はたいへんなのだ。
　ようやく，まあまあ，こんなところですか，というころにお客さんが入ってくる。それがまた，真板先生の未亡人。柏木さんが大好きだった真板先生の奥様である。とても物腰の柔らかな，エレガントな女性。表情がとてもチャーミング。お人柄が一目でわかる。わたしは初めてお目にかかる。なんとまあ，素晴らしい女性であることか。しばらく３人で歓談。
　そのうちに，つぎつぎとお客さんが入ってくる。
　入り口のすぐ左側に公開制作の場所を設けてあるので，そこで制作をはじめると道行く人たちが立ち止まって覗き込んでいる。そして，そのうちのかなり多くの人がなかに入ってくる。
　正面奥に，サイズの大きい般若面（白い般若が真っ黒の漆の額に入っているので，存在感は満点）があり，そこにまずは眼が吸いよせられる。そして，左側には江田五月さんと下田歌子さんをモデルにした新作面。この２面がとてもいい。というか，えもいわれぬ独特の雰囲気がある。ある種の気品がただよう。その奥に並んで，小面，黒式尉，万媚，などの伝統面が，栗の木に漆をかけた板に収まっている。これが，とても落ち着いた雰囲気があっていい。そして，右側をみると，ここに４０面もの「小面変化」の新作面が所狭しと，びっしりと展示してある。入ってきたお客さんのほとんどが，思わず驚いて足が止まる。みる人をして圧倒する迫力である。
　リーフレットにも大きな見出しとなっている「小面変化」（こおもてへんげ），１００分の７０。つまり，小面から般若までを１００分割して，女性の喜怒哀楽や日常の表情を「アート」として表現してみようという壮大な企画の展覧会である。それが７０面まではできた。あと，３０面で目標達成というわけだ。全部が完成して，一堂に会することになると，いったい，どんな展覧会になるのだろうか，といまから楽しみである。少なくとも，２年後の銀座・文藝春秋画廊では，「小面１００変化」展が間違いなく実現する。そのとき，わたしたちは柏木さんの意図するところを，ようやくこの眼にすることができることになる。
　そのうちの４０面（この２年間に制作されたもの）が，一階の右側に集中して展示されている。このなんともいえない迫力の前で，みなさん，動かない。じっと眼を凝らして一点ずつ，じつに丁寧にみていかれる。それほどに一点，一点が個性的でおもしろいのである。とくに，女性の方たちの受けがいいようだ。多くの方が，わたしのこころを映し出されているような気がする，とおっしゃる。なかにはケラケラ笑い出される方もいらっしゃる。あまりに大きな声で笑ってしまったあと，わたしと眼が合ってしまい，「すみません」と謝る人もいらっしゃる。そこで，「作者はお客さんが笑ってくださることを期待してますから」とわたしが助け船をだす。そして，ついでに，作者はあの方です，と制作途中の前掛け姿でお客さんと立ち話をしている柏木さんを紹介する。すると，「あの方がお一人でこの作品を全部・・・・ですか？」と聞かれる。「そうです，この２年間で。それ以外にも，江田五月先生や下田歌子先生，その他の創作面も制作されていらっしゃいます」とわたし。「えーっ，そうなんですか」と一様に驚かれる。なんだか，自分の自慢話をしているような気分になってくる。やはり，太極拳の兄妹弟子は身内も同然なのだ。わたしもお客さんのつもりだったのに，いつのまにか，受け付け係をやりながら，お客さんのお相手までしている。
　初日ということもあってか，柏木さんとのお付き合いの深い方たちが，つぎつぎに現れる。それも一流の仕事をしていらっしゃる方たちばかり。ふだんの柏木さんからは想像もつかない交際の広さがかいま見られる。これもまた楽しいかぎり。そのつど，柏木さんがわたしを紹介してくださるので，一緒におしゃべりをさせていただいたりしながら，いつのまにか長居をしてしまう。夕刻には，江田五月先生が秘書とご一緒に現れる。ふと，気づくと入り口にＳＰの男性がひとり立っている。なぜだか，わたしもご挨拶をさせていただく。２年前に鼎談をさせていただいた稲垣です，と。「あー，あのときはわたしもうしろの方の席で聞かせていただきました」と記憶していらっしゃる。毎日，何十人，何百人という人に会っているはずなのに，やはり政治家のプロはすごいなぁ，と感心する。それにしても現役の法務大臣のお出ましである。こういう人を引き寄せるだけの「なにか」が柏木さんにはある。
　あっという間に一日がすぎてしまった。
　水曜日の午後には，知り合いの編集者がやってくることになっているので，もう一度，でかけようと思っている。こんどは，鼎談のネタづくりも兼ねて。

笑うに笑えない「耳」の話。

　加齢とともにからだはどんどん変化していく。それはもう十分に承知していることだ。最近でいうと「耳が遠くなってきたなぁ」ということをひしひしと実感している。でも，ふつうに生活しているだけなら，不自由はない。ただし，ラジオの音声は，ある距離をとるととたんに聞こえが悪くなる。これは大勢で会議をしたり，研究会などでの議論でも同じである。近くにいれば，かなり小さな声でも聞き取れる。しかし，少し離れると（たぶん４～５ｍ），音声が細切れに聞こえてくる。つまり，音声が流れるように連続して聞こえない。電車のなかも同じ。ここは，近くにいても駄目。だから，あとは想像力をたくましくして聞き耳を立てるしかない。
　つい最近，こんなことがあった。笑うに笑えない話。
　ある編集者のＳさんと待ち合わせて電車に乗った。車中で立ち話をしている途中で，Ｓさんが「ちょっとドトールに寄りませんか」という。この「ドトール」がわたしには「トイレ」と聞こえた。だから，「ああ，いいですよ。それなら二子玉の長い階段を降りた左側にありますから」とわたし。「えっ，あそこにありましたか？」「階段を降りきったすぐ左側ですよ」「あそこには売店しかなかったと思いますが・・・・」「いいえ，間違いなくありますよ」とわたしは自信満々。Ｓさんはあきらめ顔で，「じゃぁ，缶コーヒーでもいいことにしましょう」という。「？」，とわたし。なにか変だなぁ，とはじめて気づく。「なんで缶コーヒーなんですか」とわたし。「ちょっと小腹がすいているので，ホットドックとコーヒーでも・・・と思ったんですが・・・」「えっ？トイレじゃないの？」とわたし。こんどはＳさんが「えっ？」ちょっとだけ間があいて，「わたしはドトールの話をしていました」「ぼくはトイレの話です」と，ここでようやく大笑い。Ｓさんは，ただ話が行き違っただけのことと受け止め，明るく笑ってすませてくれたが，わたしの心中はおだやかではない。「ああ，とうとう，ここまできてしまったか」「よほど気をつけないと・・・」と反省ばかり。
　以来，新聞広告に毎日のように掲載されている通販ページの「補聴器」に眼が釘付けになる。ずいぶん，いろいろの種類があることがわかり，こんどは品定めに困る。しばらくは，あれこれ考えてみることにしよう。
　考えてみれば，父親も晩年は耳が遠くなっていた。補聴器をプレゼントしたが，あまり使おうとはしなかった。雑音がうるさい，というのである。そうか，補聴器の雑音はうるさいのだ。それならいっそのことなにも聞こえない方が静かでいいんだ，と納得したことを記憶している。それ以後は，父親の耳元で話をすることにした。距離をおいて大きな声で話しても聞こえないのに，耳元であれば，かなり小さな声でもちゃんと聞こえていた。この遺伝子がどうもわたしの耳にもつたわったようだ。ならば，きちんと養生をしていれば長生きができる，とまあ自分に都合のいい理屈をつけて，気持ちを静めることにした。父親は死を迎える３日前までは元気だった。９５歳だった。そこまではむつかしいかもしれないが，ひとつの目標ではある。
　それにしても，間近にひかえた鼎談（１１日・文藝春秋画廊）が心配である。「ドトール」を「トイレ」と聞いてしまう耳だ。こんどは笑い事ではすまされない。みなさんに迷惑をかけてしまう。そうならないよう，それまでに補聴器を購入すべきかどうか・・・・。いまも踏ん切りがつかない。これはわたしの悪い性格。まあ，当分の間は迷えばいい，と自分に言い聞かせる。
　こうしてわたしのからだもまた，生物学的法則に則り，人生という「歴史の終焉」（ヘーゲル）に向けてまっしぐらである。とはいえ，やがて大自然と一体化するための通過儀礼を一つひとつ執り行っているだけの話。ならば，もっともっとエンジョイしなくてはいけない。そうだ，こんど補聴器を購入したら祝賀会を主催しよう。いよいよ補聴器をわがものとする資格をえたことを祝って・・・・。そして，悔しかったら補聴器をつける「資格」をわがものとせよ・・・・と声高らかに宣言するいうくらいの覚悟で。　

「スポーツとは認めぬ」（西村欣也）にひとこと。

　しばらくは触れないでおこうと思っていたが，どうしても気になって仕方がないので，ひとこと書いておくことにした。２月３日（木）の朝日・朝刊に大相撲問題が大きくとりあげられた（これはどこの新聞社も同じだった）。そうした記事のなかで，ひときわ大きな文字で「スポーツとは認めぬ」という見出しで「編集委員（ゴチ）西村欣也」（この文字も小さくはない）という署名入りの論評がわたしの眼に飛び込んできた。「？」，なにがいいたいのだろうか，と。
　読んでみたら，もっとも平均的な日本人のスポーツ観（ということは，まことに素人的スポーツ観）にもとづく評論が展開されているだけだった。少なくとも，そこには朝日を代表するスポーツ記者としての矜恃はどこにも感じられなかった。だからこそ，この記事を読んだほとんどの読者は「そうだ，そのとおりだ」と，自分と同じ目線であることに安心もし，拍手喝采をおくったことだろう。そして，文部科学省のお役人さんもこの作文には「花丸」をつけて，いい子いい子と頭をなぜるだろう。しかし，この記事にはいくつかの重大な誤りがある。
　まず，第一に「スポーツとは認めぬ」とはどういうことか。この言説は，まさに，「朕は国家なり」と言ったむかしむかしのどこぞの王様と同じで，さぶいぼが立つほどの怖気とともに驚いた。いまどき，こんなに偉い人がいるんだ，と。「スポーツのことなら俺に聞け」「その俺が『スポーツとは認めぬ』と言ってるんだ」と聞こえてくる。まるでヒトラーの演説を聞いているようだ。
　たしかに，今回の八百長問題は，どのように批判されても仕方がないほどの大きな瑕疵を残したことは間違いない。みんなびっくり仰天して，腰を抜かしていることだろう。かくいう，わたしとて同じだ。しかし，だからといって一方的に大相撲をまるごと批判して，切って捨ててしまえばそれでいいという問題ではないだろう。こういう批判の仕方は（一方的な誹謗中傷もふくめて），もういやというほど日本の社会に蔓延している。しかも，そのことが野放しになっている。いいたい放題だ。そのことによって日本の社会がどれほど歪みを起こしているかは，みんな承知しているはずだ。その先鞭をつけるかのような役割を，なぜ，西村欣也氏がはたさなくてはならないのか。
　相手の非を突いて，一方的な批判をし，相手に有無を言わせぬようなことはしてはいけない，とヘーゲルの『精神現象学』の冒頭の「まえがき」（これが，なんと５０ページにもわたる大論文）にくり返しでてくる。つまり，弁証法的な議論の積み上げには，なんの役にも立たない議論で，不毛である，と。だから，この愚を避けつつ，きびしい論評を展開してほしい，これがわたしの真意。
　しかし，今回の八百長問題に関しては，こうした不毛の論調があまりにも多い。ここは冷静に考えてみてほしい。力士の圧倒的多数は，まじめに稽古を積み，明日の横綱をめざして日夜精進しているのだ。そして，少しでもいい相撲をとってお客さんに喜んでもらいたい，とこころから念じている。こういう力士が多数を占めてきたからこそ，こんにちの大相撲が成立しているのだ。この事実を忘れないでほしい。そして，もし，言うのであれば「スポーツとは認めぬ」などという「上から目線」ではなく，まじめに努力している同僚力士に対して，どうやって償いをするのか，その罪の重さをこそ指摘し，そこからの救済の方法をさぐるべきではないのか。めざすべきは，どうやって今回の不祥事を乗り越えていけばいいのか，という議論ではないのか。
　第二に，西村欣也氏の考えるスポーツとはどういうものをいうのか。あえて，際立つように，わたしの考えを述べておこう。わたしは，大相撲になにが起ころうとも「スポーツである」と認めます。力士たちが八百長をしようが，賭博をしようが，大相撲はスポーツです。西村欣也氏に，少しだけ身をよせてわたしの考えを述べておけば，以下のようになろうか。
　西村欣也氏のいう「スポーツとは認めぬ」は，ややことばが乱暴すぎただけで，わたしなら，「大相撲は近代スポーツではない」と言うでしょう。そうです。大相撲は近代スポーツではありません。しかし，大相撲はスポーツではあります。この違いをスポーツを担当する記者のみなさんにはわかっていてほしいのです。
　スポーツ史という分野で長い間，仕事をしてきた人間としては，このことは強く主張しておきたいことがらなのです。大相撲は，どう考えてみても近代スポーツではありません。髷を結い，まわしひとつの裸体競技，土俵は神聖な場所で女性を立たせない，行司の装束，部屋制度，呼び出し，床山，などなど，いずれも前近代のままです。そういう前近代性を大相撲の世界はまだまだ多く引き継いだままです。そしてまた，それが様式美もふくめて，たまらない魅力にもなっているわけです。ただひとつ，勝負の判定についてだけはきわめて近代的な手法を導入しているために，それに付随して，優勝劣敗主義が徹底しているために，ついつい大相撲を近代スポーツと勘違いしてしまう人は多いと思います。
　しかし，近代スポーツもまた，もとを質せば前近代のスポーツから誕生したものです。その意味では，大相撲は前近代と近代の両方の論理に引き裂かれた状態にある，というのが現状でしょう。ですから，大相撲は，ノミノスクネとタイマノケハヤの決闘にしろ，タケミナカタとタケミカヅチとの決闘にまでさかのぼるにしても，それらもふくめて，わたしは「スポーツである」と考えています。この点は，ヨーロッパ産のスポーツもまた同様です。たとえば，もとをたどれば，古代ギリシア時代のレスリングのはじまりは決闘でした。日本の相撲の起源と変わりません。つまり，スポーツの概念はきわめて広いものだ，ということをここでは確認しておくにとどめます。
　ここでは，これ以上のところには踏み込みませんが，スポーツの長い歴史過程を視野に入れた上で「スポーツ」ということばの概念を用いていただきたい，それがわたしの願いです。
　西村欣也氏を名指しで批判する結果になってしまったかもしれません。が，いつも書いていますように，朝日新聞の長年の読者として（たぶん，大学に入って上京して以後ずっとですから，５０年以上もの読者），しっかりしてほしいのです。ですから，わたしの主張の根底には悪意はありません。むしろ，かつての栄光に輝いていたころの朝日新聞に立ち返ってほしいという深い愛情が，あえて，西村欣也氏に集中したと受け止めてください。
　この問題は，西村欣也氏にかぎりません。わたしが眼にする多くのスポーツ記事が，あまりにも貧しいので，ついつい我慢できなくなってしまった，というだけの話です。なかには，素晴らしい感動的なスポーツ記事を書いてくれる記者の方もいらっしゃいます。相当に，スポーツ史やスポーツ文化論を勉強していらっしゃって，そういう素養に支えられた記事は，読んでいて安心です。そして，現実に生きている生身の人間にとってスポーツとはなにか，というもっとも基本的な問いかけがどこかに感じられると，わたしなどは拍手喝采を送っています。
　次回は，そういうスポーツ記者を紹介したいと思います。

『精神現象学』の目次を読む。

　昨日のブログを読み返してみたら，あまりにひどい文章だったので驚き，あわてて推敲しながら補筆・訂正をしましたので，お許しください。いくらかはよくなっているはずです。すでに，読んでしまったという方には，再度，お目通しをいただければ幸いです。
　以上，お詫びまで。
　さて，『精神現象学』の目次をつらつらと眺めてみる。
　大きな柱は，Ａ，Ｂ，Ｃの三つ。
　Ａ．意識，Ｂ．自己意識，Ｃ．理性・精神・宗教・絶対知。
　意識の問題は，ＡとＢで終わっているのではなくて，Ｃ．理性のなかでもくり返しとりあげられ，議論を深めている。小見出しだけでも，「純粋な状態にある自己意識の観察，および，外界と関係する自己意識の観察」「自己意識と身体──人相学と頭蓋論」「理性的な自己意識の自己実現」という具合である。もっとも，見出しに「自己意識」という表記がでてこないとはいえ，Ｃ．理性・精神・宗教・絶対知のいずれも，自己意識と関係しないものはない。精神のなかで取りあつかわれる「共同体」も自己意識抜きには議論は成立しない。宗教も同様である。絶対知にいたっては，自己意識の究極の到達点でもある。
　つまり，目次を読み込んでいくだけでも（巻末には丁寧にも，「詳細目次」が提示してあって，しかも，ドイツ語表記と対になっているので，とても役に立つ），そのアウト・ラインはみえてくる。つまり，Ａ．意識，ではもっともプリミティーブな意識の出現から説きはじめ，Ｂ．自己意識，にいたって人間の意識がどのように構築されていくかが論じられ，さらに，この自己意識がＣ．理性・精神・宗教・絶対知，というように細分化し，それぞれに固有の領域を形成しつつ，その精度を高めていく。そして，ついには「絶対知」というゴールにいたりつく，という次第である。
　言ってみれば，ヘーゲルのいう「精神」（Geist）の中核をなすものは「自己意識」であることがわかってくる。この自己意識がさまざまに変化・変容しながら，人間としての「精神」を構築していく，とヘーゲルは考えていたようである。そして，その精神の本質としての「否定」運動をくり返しながら（弁証法的に），少しずつ精神の高みへと向っていく。その究極の到達点が「絶対知」である，と。だから，つねに，その中核には「自己意識」がはたらいていることになる，とわたしは理解する。
　しかし，わたしの関心は，ヘーゲルのいう「自己意識」のすべてをトータルに理解しようというのではなくて，「自己感情」から「自己意識」へとスライドしていく，そのプロセスを明らかにすることにある。ところが，わたしの不十分なヘーゲル読解では，「自己意識」については詳細な分析がなされているものの，動物次元の「自己感情」ということについては，なにも語ってはいなかったのではないかと記憶する。だから，アレクサンドル・コジェーヴは，ヘーゲルのどの部分から『ヘーゲル読解入門』のあの解釈を引き出したのか，そこを探るしかない，といまのところは考えている。あの「読解」がコジェーヴの独創によるものだとすれば，バタイユが飛びつき，そこをヒントにして『宗教の理論』の発想をえたとしても，不思議ではない。
　もし，これが事実だとすれば，バタイユがみずからのテクストの冒頭にコジェーヴの「読解」をもってきた理由は，まことにもっともだ，ということになろう。この課題は，これから時間をかけてじっくりと探っていくことにしよう。

　ついでに，『精神現象学』の帯にあるキャッチ・コピーと本文より，という紹介文を転記しておこう。なぜなら，このテクストを読み解く上で，わたしには，とてもありがたい導きの糸（Leitfaden）となっているので・・・・。
　「日常的な意識としての感覚的確信から出発して時空の全体を見はるかす『絶対知』に至る意識の経験の旅。揺るぎなき理性への信頼と明晰な論理で綴られる壮大な精神のドラマ。」（キャッチ・コピー）
　「力なき美意識が知性を憎むのは，自分にできないことを知性が要求するからだが，死を避け，荒廃から身を清く保つ生命ではなく，死に耐え，死のなかでおのれを維持する生命こそが精神の生命である。精神は絶対の分裂に身を置くからこそ真理を獲得するのだ。精神は否定的なものに目をそむけ，肯定のかたまりになることで力を発揮するのではない。・・・・精神が力を発揮するのは，まさしく否定的なものを直視し，そのもとにとどまるからなのだ。そこにとどまるなかから，否定的なものを存在へと逆転させる魔力がうまれるのである。」（本文より）
　熟読玩味するに値する，鋭い切れ味をみるのは，わたしだけではないだろう。こういう文章が随所に点在するこのテクストのすごさは，わたしのような者にもひしひしとつたわってくる。
　さて，これからしばらくは『精神現象学』の私的読解を楽しむこととしよう。

　なお，蛇足ながら，アレクサンドル・コジェーヴですら『精神現象学』を４回，とにかく強引に読破してみたが，なんのことやらさっぱりわからなかった，という。しかし，ある思想・哲学遍歴をへてのちに，第４章まで読み終えたところで（Ａ．意識からＢ．自己意識まで），これは「歴史の終焉」を語ったものであり，内容はナポレオンのことだ，と直観したという。そのあとは，面白いように読めるようになったという。そうして，コジェーヴはゼミナール形式の講読をはじめた。そこに集まってきたのはほんのわずかな人たちだったという。しかし，いずれも，のにに大成する大物ばかりである。ちなみに，われわれにもお馴染みの人たちを紹介しておくと以下のとおり。ジャック・ラカン，レーモン・クノー，ロジェ・カイヨワ，モーリス・メルロ＝ポンティ，エリック・ヴェイユ，アンドレ・ブルトン，そこにジョルジュ・バタイユである。不思議なのは，ここにサルトルが加わってはいなかったことだ，と伝記作者ミシェル・シュリヤは書いている。
　このゼミナール形式の講読は，６年がかりで読み終えることができた，という。どんな議論がそこで展開していたのかは，知るよしもないが・・・・。恐るべき渦が巻いていたことだろう，とわたしは勝手に推測するのみである。

『宗教の理論』と『精神現象学』の関係について。

　さて，予告しておいて書かないでいるのは心苦しいので，早めに整理しておこう。『宗教の理論』にとことんこだわるがゆえに，なぜ，わたしがヘーゲルの『精神現象学』に踏み込もうとするのか，これが今日のテーマ。
　『宗教の理論』を手にとって読んでみようとした人ならだれでも経験していると思うことがひとつある。それは，このテクストの冒頭にかかげられたアレクサンドル・コジェーヴの『ヘーゲル読解入門』からの引用文を，どのように受け止めるのか，ということである。その理由は，まずは，文章の意味を理解することがきわめて困難である，ところにある。わたしもひっかかって，何回も何回も読み返して考えたからである。しかし，思考のトレーニングにはみごとなテクストであることが，次第に浮かびあってくる。つぎの理由は，なぜ，バタイユはこの引用文をこのテクストの冒頭に置いたのか，というその根拠である。しかも，あれほど批判的にヘーゲル哲学をとらえ，みずからの主張（思想・哲学）の対極に位置づけたバタイユが，「へーゲルをどのように読むか」というコジェーヴの入門書からの引用文を，もっとも根源的な問いを発することを意図した『宗教の理論』の冒頭にもってきたのか。
　この２点については，かなり多くの人が共有できる経験ではなかったか。
　とりわけ，第２点については，どう考えてみても矛盾ではないか，とわたしはずいぶん考えた。しかし，『バタイユ伝』上，１８９７～１９３６（ミシェル・シュリヤ著，西谷修・中沢信一・川竹英克訳，河出書房新社，１９９１年，Ｐ．２４２～２４６．「歴史とその目的──歴史の終焉」）を読むと，なんの問題もなく氷解する。若き日のバタイユは（３６歳のときからだから，けして若いとはいえないが），ヘーゲルの『精神現象学』を真っ正面から理解すべく努力していることがわかるからだ。そのひとつが，アレクサンドル・コジェーヴ（このとき３１歳）が行っていた「ヘーゲル読解」の講義に，３年間もの間，聴講生として熱心にかよったという事実である。そして，ほぼ，完璧にヘーゲルを通過することによって，みずからの思想・哲学のよって立つスタンスがより鮮明に意識されるようになってきた，ということもみえてくる。つまり，ヘーゲルの思考・哲学の論理構造をしっかりと理解した上で，それとはまったく対極にみずからの思想・哲学を位置づけるスタンスを構築していく。すなわち，ヘーゲルの「絶対知」に対するバタイユの「非－知」である。（この伝記によれば，バタイユは生涯にわたってヘーゲル哲学を研究していた，という。そして，コジェーヴとは生涯にわたる交友をもちつづけ，ヘーゲル哲学についてはまだまだ論じなくてはならない問題がある，と最後の手紙にバタイユは書いている，という。つまり，バタイユにとってヘーゲル哲学は生涯をとおして，きわめて重要な意味をもっていたということが明らかになってくる。）
　では，なぜ，みずからのきわめて重要なテクストの冒頭にコジェーヴのヘーゲル読解の「この部分」を提示しなければならなかったのか。ここが最大のポイントとなろう。
　しかし，これもまた，『宗教の理論』をある程度読み込んでいくと，なるほど，と納得できるようになる。言ってみれば，バタイユがこのテクストを書くことになる，そのきっかけとなったと思われる発想が，きわめて濃密に，凝縮された文章で記述されているからだ。コジェーヴの難解きわまりないその文意を，あえて，わたしなりに要約しておくと以下のようになろうか。
　コジェーヴは，動物性のまっただなかに生きていた時代のヒトが，あるとき，なにかの拍子に「客体・対象」（オブジェ）となるものの存在に気づき（啓示），ここから人間への道がはじまるととらえ，この問題をとりあげる。そして，このオブジェの存在を気づかせるその直接的な引き金となったと考えられる契機は，まだ動物性を生きているヒトの＜欲望＞だという。この欲望こそが，オブジェ（客体）と自己（主体）との差異を気づかせ，はじめて自己が立ち現れることになる。だから，自己とは，一個の欲望の自己である，ととらえる。
　したがって，人間の存在は（あるいは，自己を意識している存在は），欲望を含んでおり，また，それが前提となる。だから，人間的現実とは，どこまで行っても生物学的現実から解き放たれることはない。つまり，人間は動物の枠組みのなかから抜け出すことはできない，と。しかし，動物的な欲望が＜自己意識＞が立ち現れる必要条件ではあっても，十分条件にはならない。つまり，動物的な欲望は，それだけでは自己感情しか構成しないからだ。
　この動物的な欲望は人間を不安にし，行動を引き起こす。その行動によって不安を埋め合わせようとするが，それが可能なのは，欲望の対象（オブジェ）を「否定」するか，破壊するか，変化させる以外にはないのである。たとえば，空腹を充たすには，食料となるものを破壊するか，あるいは調理して変化させる必要がある。
　だから，行動とは，つねに「否定的」に作用するのである。
　以上が，このテクストの冒頭に引用されているコジェーヴのヘーゲル読解からの文章の＜私的＞要約である。
　このように理解すると，ヘーゲルのいう「自己意識」とはどういうものであるのか，そして，「自己感情」からいかにして分離・独立していくのか。そこのところが知りたくなってくる。なぜなら，ここのところをしっかりと理解・把握しないかぎり，動物性から人間性へと＜横滑り＞していく，もっとも重要なプロセスを，厳密に説明することはできない，とわたしは考えるからだ。
　そう考えて，再度，『精神現象学』（長谷川宏訳，作品社，１９９８年）をとりだしてきて目次を確認してみると，ヘーゲルが「自己意識」ということにどれほどのこだわりをもっていたか，その大きさに気づく。
　この問題は，つぎのブログで取り上げることにしよう。
　とりあえず，今日のところはここまで。

大相撲の八百長問題。さてはて・・・？！

　昨日（２日）はいろいろのことがあって，結局，このブログはお休みにしてしまった。ちょっと平常心を超えた興奮がつづいてしまったからだ。こういうときは，いつでも失敗してきたことを思い出す。いっときの興奮は文章を書くときには危険だ。それで一拍入れることにした。
　なにがあったのか。
　いつもの太極拳の稽古がはじまる着替えのとき，西谷さんの口から「『宗教の理論』，いちどやりましょうか」ということばが飛びだした。一瞬，あっ，ブログを読んでくれている，しかも，最新のものを。ありがたい，と同時にちょっぴり腰が引ける。「あの問題は大事だから・・・」と西谷さん。「ありがとうございます。ぜひ，お願いします。できるだけ早い時期にチャンスをつくります」とわたし。で，勢い余って「とうとう，ヘーゲルの『精神現象学』をもう一度，読み返そうと思っています。とくに，ヘーゲルのいう自己意識の問題をきちんと考えておきたいので・・・・」とわたし。西谷さんはギラリと光る眼で「うん，うん」とうなずいてくれる。で，このつづきは昼食のときに，とわたし。いや，今日は少し早めに切り上げて大学へ行かなくてはいけないので，と西谷さん。残念，では，いつかまた・・・とわたし。
　で，このことが太極拳の稽古の間，わたしの頭のなかを駆けめぐっている。でも，気づかれないように必死で稽古に集中する。抑えてもおさえてもわき上がる喜び（感情），それをまた必死になって抑えようとする意志。この決定的な自己分裂。これがまたたまらない。自己が「存在」するなぁ，自己意識の強度を感ずるなぁ，などとヘーゲルの『精神現象学』の一節を思い出したりしている。こんな太極拳も滅多にあることではない。
　こんな余韻を引きずりながら，稽古が終わり，李さんとわたしのお面，それに額を二つ，柏木さんの家までとどける。柏木さんのブログにしばしば登場する「３ちゃん」（愛犬）が，熱烈歓迎をしてくれる。こういう純粋無垢の，感情のありったけを表出させる歓迎の仕方を，人間はどうして忘れてしまったのだろうなどと，こんどはバタイユの『宗教の理論』のなかの「動物性」のあたりを思い出したりしている。コーヒーと美味しいクッキーをご馳走になっておいとま。ついでに，３ちゃんの散歩にでるからといって，大井町の駅の近くまで送ってくれる。
　それから，鷺沼の事務所に向う。到着して，着替えをしていたら，電話。いつもの郵便局への間違い電話（番号がよく似ているらしく，ここにかかってくる電話のほとんどは間違い電話）だと思っていたら，留守電に伝言している声が聞こえる。よくは聞き取れなかったが，八百長問題がどうの・・・と言っている。そこで，あわてて再生して聞いてみる。なんと，同じ人が３回も留守電を残している（過日，ここに尋ねてこられた共同通信社のＫ記者）。よほど急いでいたようで，留守電の内容がつぎつぎに変わっていく。そして，最後の３回目の留守電では，わたしの『現代思想』（１１月号）での発言を援用させてもらったので，その確認です，とある。ああ，もう終わったことなのか・・・とちょっぴり残念。
　でも，八百長問題があらたに発覚して，大問題になっているらしい。で，まずは，インターネットで情報の概略をつかむ。なるほど，と納得したところで，そのＫ記者に電話を入れる。この問題，ちょっと長引きそうなので，また，話を聞かせてください，とのこと。そこで，わたしの携帯の電話番号を知らせて，いつでもどうぞ，と伝える。
　そして，インターネット情報を，あちこち確認しながら，わたしの頭のなかはますます興奮してくる。ああ，こういう時代になったのか，と。つまり，消去した携帯メールは，警視庁の手にかかれば修復させることができるのか，と。そこに，八百長と思しき内容のメールがやりとりされている，というのだ。つい，この間までは，こういう証拠はありえなかった。が，これからは消去したはずの携帯メールを復元させることも技術的には可能なのだ。
　さあ，こんどこそ，日本相撲協会は逃げられない。これはいくところまでいくなぁ，とあれこれ想像をする。考えれば考えるほど，またまた，わたしの頭は興奮してくる。これでいよいよ日本相撲協会がひた隠しにしてきた「八百長」問題が，百日のもとにさらけ出されることになる。問題は，それからだ。完全にうみを出し切るところまで，つまり，大改革まで踏み込むのか，それとも，公益法人登録をあきらめてとかげのしっぽ切りで終結させようとするのか，という点だ。
　そして，どうしても避けられない問題は，「大相撲とはなにか」という根源的な問いである。これまでの報道は，まず，間違いなく大相撲を「スポーツ」としてとらえる姿勢である。しかも，一元的なスポーツ観を貫いている。スポーツにはさまざまな存在形態がある，という認識は欠落している。一度，「スポーツとはなにか」と自分自身に問い返してみるといい。
　プロレスはスポーツか。囲碁・将棋はスポーツか。登山はスポーツか。ウォーキングはスポーツか。釣りはスポーツか。ホエール・ウォッチングはスポーツか。浅井慎平は「写真はスポーツだ」と言い切った。しょっきり相撲はスポーツか。散歩はスポーツか。合コンはスポーツか。セックスはスポーツか。応援団はスポーツか。チア・リーディングはスポーツか。スタントマンはスポーツマンか。縄跳びはスポーツか。綱引きはスポーツか。民族（民俗）スポーツはスポーツか。ダンスはスポーツか（ダンスにもいろいろある。その一つひとつを検証してみるといい）。日光浴はスポーツか。
　エンドレスなので，このあたりで止めにしておこう。この延長線上に，「大相撲はスポーツか」と置いてみればいい。さて，あなたの答えはどうなりますか。
　わたしの答えは「大相撲は近代スポーツではない」というものだ。
　その根拠は『近代スポーツのミッションは終わったか』（西谷・今福・稲垣の共著）を読んでもらえれば明らかである。
　というところで，一旦，終わりにしましょう。
　当分の間，この問題は話題になることでしょうから。

バタイユの『宗教の理論』にとことんこだわってみたい。

　昨年の神戸外国語大学の集中講義では，前期にマルセル・モースの『贈与論』をとりあげ，後期にはジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』をとりあげた。いささか欲張った授業を展開したわけだが，予想外に学生さんたちは意欲的に食いついてくれた。それは提出されたレポートを読んで確認することができた。とても，嬉しかった。
　もっとも，この授業にでてくる学生さんの大半は，竹谷さんのゼミの学生さんで，すでに『近代スポーツのミッションは終わったか』（平凡社）を輪読しながら，民族スポーツとはなにか，という初歩的な指導を受けている。だから，いささか突拍子もないわたしの話にも，かなりのレベルで食いついてくれたのだと思う。昨年の後期のレポートもかなりのレベルの高さで応答があった。そのうちの３人には「１００点」をつけた。こんなことは珍しいことである。バタイユについて，相当に読み込んで（他の関連の文献も読み込んで）いるということが如実につたわってくる，よく練れたレポートであった。おそらく，本人たちも大満足だっただろうと推測している。おそらく，世界がひっくり返るような経験をこの３人の学生さんたちはしただろうと思う。その代わり，予習もなにもしないで，ただ出席して坐っていただけの学生さんたちには，なんのことやらさっぱりわからなかったことだろうと思う。授業中でも，まことにつまらなそうな顔をしていたし，レポートも半分はなげやりだった。こういう学生さんをも拾えるような授業の展開の仕方を考えなくてはいけないなぁ，というのが反省点。
　で，ことしも次年度のシラバスを書いて提出せよ，という連絡があった。どうしようかとさんざん考えあぐねた結果，竹谷さんとも相談をして，再度，『宗教の理論』をとりあげることにした。その理由は以下のとおり。
　昨年の後期の授業では，『宗教の理論』の第一部・基本的資料のⅠ．動物性（Ｐ．２１～３３）とⅡ．人間性と俗なる世界の形成（Ｐ．３４～５４）をとりあげただけで終わってしまった。時間が足りなかったのだ。で，一番肝腎な，Ⅲ．供犠，祝祭および聖なる世界の諸原則（Ｐ．５５～８１），が残ってしまった。ここまで読み切って，はじめてマルセル・モースの『贈与論』につながるのである。バタイユ自身も，この『贈与論』をしっかり視野に入れた上で，さらに，ポトラッチなどが行われるようになる前の段階の人間の問題に焦点を当てていることは，『宗教の理論』を読めば明白である。だから，バタイユは問題の設定を，「動物性」から「人間性」に＜横滑り＞する，その過程（プロセス）を詳細に分析するところに置き，ヒトが人間になるときに「宗教的なるもの」が立ち現れる，という根拠を明らかにした。わたしの着眼点もここにある。つまり，「宗教的なるもの」が立ち現れるときに，同時に，「スポーツ的なるもの」が立ち現れる，と。すなわち，「宗教的なるもの」と「スポーツ的なるもの」とは渾然一体となって立ち現れる，と。その根拠を，わたしは，Ⅲ．供犠，祝祭および聖なる世界の諸原則，のなかに読み取ることができると考えているのである。
　２０１１年度の前期の授業は徹底的に，Ⅲ．供犠，祝祭および聖なる世界の諸原則，を深読みしてみたいと考え，そのようにシラバスを作成して提出した。手の内をさきに明らかにしておけば，この授業がうまくいけば，わたしは一冊の本を書こうと考えている。題して『スポーツとはなにか──その根源的問い直し』（仮題）というような。その意味では，これまでにもまして気合が入る。これまでにもやってきたように，ブログをとおして，事前にわたしの「読解」を公開しておいて，それをめぐって学生さんたちに議論をしてもらおう，と考えている。授業が近づいてきたら，書きはじめる予定。興味のある人はアンテナを張っていてください。
　ちなみに，ことしの前期の集中講義は８月４日（木），５日（金），８日（月）の三日間。朝８時５０分から午後５時４０分まで。一日５コマの授業。６日（土）と７日（日）は大学が休み。この間に，かんたんなフィールド・ワークと「ＩＳＣ・２１」の８月例会を考えている。詳しくは，いずれＨＰの掲示板に案内がでる予定（世話人は竹谷さん）。ぜひ，いまから時間を確保して，この授業に参加してみてください。授業の前と後とでは世界がひっくり返るような体験ができると確信しています。なぜなら，わたし自身が，この授業をとおしていつも大変身しているのですから。ただし，事前に相当の予習をしてきてください。それがないと，まったく，わけのわからない授業になること間違いなし，です。
　そのための準備として，わたしはヘーゲルの『精神現象学』をもう一度，精読しておこうと考えている。その理由については，明日のブログで。