『銀しゃり抄』（稲垣瑞雄著，中央公論新社刊）が香典返しになるとは・・・・。

　ことしいただいた年賀状には，１月末に『銀しゃり抄』が出ます，秋には二人誌『双鷲』が８０号を迎えます，そうしたらお祝いをしますのでよろしく，とあった。宛て名書きの毛筆も，いつもどおりの達筆で，お元気そのものだった。

　長い闘病生活がつづいていることは『双鷲』をとおして知らされていた。が，創作へのあくなき情熱が病いを克服するさいこうの良薬である，とみずから書きつけていたように，何回もの死線をうまくクリアしては作家としての意地をみせつけていた。もちろん，その陰には奥さん（信子さん：作家の楢信子）のなみなみならぬ献身的な看護（あらゆる手だてを講じて，なんとしても救出してみせるという強い信念もみごとだった）があってのことだ。

　わたしはこの年賀状をしげしげと眺めながら，ああ，元気なんだ，久しぶりにお会いすることができるなぁ，と秋がくるのを楽しみにしていた。そして，早速，『銀しゃり抄』を購入して，その研ぎ澄まされた人間観察と文体を堪能していた。『双鷲』に連載されていた短編集なので，すでに，内容については了解していた。しかし，こうして単行本になると，また，一味ちがった新鮮なものが伝わってくる。なので，一編ずつ，丁寧に読むことをこころがけていた。そして，こんどお会いするときにはどんな話をおねだりしようかなぁ，といろいろの思い出をたぐったりして楽しんでいた。が，その夢はかなえられなかった。

　２月２３日，虚血性心疾患。２６日の新聞に載った訃報をみつけて，あっ，と小さな声をあげた。しばらくは，その紙面をじっと眺めていた。なぜか，次第に，これまでに感じたことのない寂寥感がわたしの全身を襲った。こんなことは初めてだった。これまでにも多くの先輩たちを見送ってきた。そのつど，なにがしかの感懐はあった。が，それらともまるで違う，別物だった。稲垣瑞雄の存在が，わたしにとってどんなものだったのか，ということが次第に鮮明になってきた。それまでは考えたこともなかった思いが次第に姿を表してきた。考えてみれば，瑞雄さんの書かれる小説は好きで，かなりまじめに読んでいた。同じ時代の同じ地方の同じ空気を，そして，同じ人情をそこから読み取ることができたから，いずれの作品も他人事ではなかった。

　なかでも『風の匠』（岩波書店）には泣かされた。この作品のなかに登場する「記憶力抜群の老婆」のところは何回，読み返したことか。そして，そのつど，わたしは嗚咽した。なにを隠そう，この老婆こそ瑞雄さんとわたしが共有する祖母がモデルとなっていた。この祖母とわたしは，一度だけ，手をつないで約１里の畑道を歩いたことがある。わたしが小学校の４年生の夏（１９４７年）だった。敗戦直後の，まだ，食べ物も着るものもままならないときの経験である。「マサヒロさん，あんたはいい子だねぇ。やさしい立派な人になれるよ」と言ってくれたことばがいまも記憶に鮮明である。祖母は，だれに対しても「さん」づけで呼びかけた。息子であるわたしの父にも「カイシンさん」と呼びかけていた。わけへだてのない姿勢は，じつに立派だった。

　瑞雄さんは，この作品のなかに登場する主人公たちを，ある種のとくべつのリスペクトを抱きながら，気持ちを籠めて丁寧に描いている。その感情の籠め方，豊穣さ，広がりが，わたしにはよく伝わってきた。ああ，瑞雄さんはこんな人だったんだ，とあらためて認識したこともよく覚えている。だから，わたしにとっての瑞雄さんは，いつのまにかとくべつな存在になっていたのだ。わたしの知らないうちに。無意識のうちに。だから，訃報が，眼に痛かった。

　いま，わたしの手元には２冊の『銀しゃり抄』がある。１冊は，わたしが購入したもの。もう１冊は，なかに「謹呈　稲垣瑞雄」のしおりの入ったもの。つまり，香典返し。こんな結末をだれが予想しただろう。ご本人はもとより，信子さんも，こんなに突然に・・・とは思ってもみなかったことだろう。信子さんのお話では「ぼくはまだ１０８編の短編を書き終えてはいない」と，まだまだ書く意欲は満々だったとのこと。

　『銀しゃり抄』。薄いピンクがかったハードカバーのおしゃれな本。その上に，川端玉章による鮨の図（明治１０年）を載せたカバーが被せてある。装丁も本文レイアウトもとても神経のゆきとどいたいい本に仕上がっている。

　そして，帯に踊るコピーの文句がいい。

　　　舞い踊る　鮨の醍醐味
　精魂こめて紡ぎ出された色と形
　　立ち昇る香り　返しの手捌き
　君はその誘惑に勝てるだろうか

　瑞雄さんの笑顔が，このコピーの向こう側から透けてみえてくる。
　瑞雄さんは，わたしのもっとも尊敬していた，自慢の従兄弟だったのだ。そのことに，通夜の読経を聞きながら，ようやく思い至った。いつまでも鈍感な，情けないわたしである。

　それにしても，久しぶりに聞く，気持ちの籠もった天下一品の読経に酔い痴れた。まるで，導師と瑞雄さんが会話しているように聞こえた。これだけが唯一の通夜の夜の救いでもあった。

　瑞雄さんのご冥福をこころから祈りたい。合掌。

『出雲と大和』──古代国家の原像をたずねて（村井康彦著，岩波新書）を読む。歴史的事件に等しい。

　雑誌『世界』に以前から広告がでていたので，刊行を楽しみに待っていた。１月２２日刊行。早速，近くの比較的大きな本屋に行く。同時に刊行されたほかの岩波新書は全部並んでいるのに，お目当ての『出雲と大和』だけがない。書店に聞いてみると「そのうち届くと思います」といういい加減な返事。もう，この書店は信用しない。

　それからしばらくして，神田の三省堂に用事があったので（某編集者との待ち合わせ），ここならあると信じて探す。やはり，『出雲と大和』だけがない。カウンターで聞いてみる。すると，ちょっとお待ちください，と言って調べてくれる。「売り切れで増刷中です」とのこと。いつごろになりますか，と問う。「そんなに時間はかからないと思います」とのこと。

　こうしてようやく手に入れたのは２月８日。奥付をみると，２月５日第二刷発行，とある。なるほど，刊行と同時に，すぐに売り切れ。そして，すぐに増刷に入ったことがわかる。こんどは大増刷をしたようで，あちこちの本屋さんに山積みにして置いてある。さて，二匹目のどじょうがそんなにうまくいくとは思えないのだが・・・・。

　それにしても，この売れ方はどういうことなのか。
　たしかに，いま，日本の古代史が面白い。相次ぐ発掘の結果，驚くべき考古遺物がつぎつぎに発見され，古代史の「定説」がつぎつぎにくつがえされつつあるからだ。そして，どちらかといえば，その土地に古くから伝承されてきた物語を裏づける物的証拠が多く見出される傾向がある。だから，古代史研究者のみならず，古代を専門とする歴史作家たちが，さまざまな想像力ゆたかな仮説を展開して，新たな物語を紡ぎだしつつある（この点についても，いずれ書いてみたいと思う）。じつに多くの著作がつぎからつぎへと刊行されている。枚挙にいとまがないほどである。

　そんななかでひときわ異彩を放つのが，この『出雲と大和』──古代国家の原像をたずねて（村井康彦著，岩波新書）であろう。村井さんは，日本古代・中世史を専門とする研究者で，長くこの世界で仕事をしてこられた，いわゆる専門家である。１９６５年には『古代国家解体過程の研究』（岩波書店）という本格的な学術論文の刊行でデビューされ，早くからこの人の研究は多くの研究者から注目されてきた。現在は国際日本文化研究センター名誉教授。すでに８３歳。言ってみれば，今回の新書はライフ・ワークの総決算にも値するみごとな作品となっている。その論旨の構築の仕方もゆるぎなく，きわめて説得力がある。

　いまも，全国各地の「出雲」がらみの伝承を頼りに，自分の足で現地をたずね，自分の目で確かめ，関係者の話に耳を傾け，そして，『魏志倭人伝』や『風土記』や『記紀』などの古代史に関する基本文献を徹底的に読み込み，そこに書かれていることの真偽を問いつつ，再読解を試み，新たな仮説を立てて，その傍証を固める，という村井さん独自の研究スタイルを踏襲していらっしゃる。そうして誕生したのが，この『出雲と大和』である。

　その結論は，「邪馬台国は出雲勢力の立てたクニであった」（Ｐ．２５０．）という衝撃的なものである。最初のページから丹念に読みつないで，この結論までたどりついたとき，一読者にすぎないわたしは，なんの疑念もいだくことなく，すんなりとこの結論をそのまま受け入れていた。そして，静かな，深い感動すらおぼえた。やはり，そうだったのだ，と。

　わたし自身は，まったく別の興味関心から野見宿禰の実像をさぐってきた。もちろん，あの相撲の話が直接的な引き金となっているのだが。そして，近々では，ようやく桜井市の「出雲」の地に足を運んで，その地に立ち，周辺を歩き回って空気を吸い，地形や景色を眺めながら，さまざまな推理をはたらかせることをしたばかりである（１月２７日）。そして，明治になるまで存在したという野見塚の碑の立っているところにも足をはこんだ。塚をつくるのは野見宿禰が死んだあとに残された人びとだ。その人びとにとって大事な人だからこそ，そこに塚をつくる。それを土地の人たちは大事に守ってきたはずだ。それを，なにゆえに，わざわざ野見塚を取っ払ってしまったのか。碑文によれは，明治政府の農地改革のため，とある。しかし，猫の額のような面積の田んぼしかそこにはない。それを田んぼにしたからといってなんの功徳があるというのだろうか。そこには明らかに権力サイドからの強い「他意」が感じ取られる。しかも，いまも碑の前の花は枯れることはないという。地元の人たちにとっては忘れてはならない大事な「記憶」なのだ。そのことのもつ意味の大きさが，わたしにはひしひしとつたわってくる。

　そんな，多少なりとも，わたしなりの予備知識もあったので，村井さんの気宇壮大な出雲研究は，なおさらにわたしを圧倒した。その一つひとつがこころの底から納得できるものだった。

　この本の提示している，いくつかの思考のヒントをもとに，わたしも，あちこち尋ね歩いてみたいと思っている。少なくとも，大和盆地のなかだけでも・・・・。三輪山の存在がますます大きくなってくる。「国譲り」をしたとはいえ（この実態がどのようなものであったかは，いまだに不明），この三輪山には大和朝廷といえども指一本触れさせてはいないのである。そして，むかしながらの磐座信仰を，こんにちにまで伝承しているのだ。このことのもつ意味について深く考えてみたい。そして，そのことと野見宿禰伝承が関西方面に，かなり広い範囲で残っていることとは無縁ではない，とわたしは考えている。しかも，野見宿禰の直系の子孫から菅原道真が登場する。そして，あの太宰府流しという悲劇が生まれる。それを仕組んだのは藤原氏の末裔たちだという。そこには，とんでもない古代史の深い「闇」が潜んでいるらしい。

　わたしたちは，どうやら，嘘の古代史を教えられてきたらしい。その一角をもののみごとに崩す，立派な仕事のひとつとしてのこの『出雲と大和』の刊行は，歴史的事件にも等しいとわたしは受けとめた。ご一読をお薦めしたい。

東京マラソンは新しい文化，新しい祝祭空間となりうるか。

　マラソン・レースはテレビでみるものであって，沿道にでてみるものではない，とずっと思っていた。しかし，とうも，そういうものではなくなってきているらしい。それが数字で現れている。主催者発表によれば，沿道に繰り出して応援した人びとが１７３万５千人という。これには驚いた。この人たちは，一瞬にして目の前を駆け抜けていく選手たちを，ただ，ひたすら応援していたのだろうか。どうも，そうではないらしい。

　１９６４年の東京オリンピックのときのマラソンを甲州街道の歩道で応援したことを思い出す。アベベ選手がやってきたと思ったら，あっという間にとおりすぎて行った。ほかの選手たちも同じだ。本ものを見た，ということだけが自慢で，あとはなんの感懐もない。むしろ，味気なかった。もう，二度と沿道に立つのはやめておこうとさえ思った。以後はもっぱらテレビ観戦である。

　しかし，何年か経って，数年前，箱根駅伝を藤沢まで見物に行ったことがある。復路の応援をする人たちの姿がみたかった。そして，自分自身もその集団のなかに身を置いて，一緒に応援してみようと。しかし，このときも，つぎつぎに選手たちはやってくるが，あっという間に目の前をとおりすぎて行って終わりである。でも，沿道の人びとは無邪気に応援をしていた。しかし，わたしは退屈した。もう，こんご二度と沿道には立つまいとこころに決めていた。

　でも，マラソンは好きなので，テレビでは熱心に眺めている。

　こんどの東京マラソンもテレビで観戦した。お目当ては，２時間４分台で走る選手の４人。いったい，どんな走りをするのか見たかった。が，残念なことに「ペースメーカー」なる存在に邪魔されて，３０キロまでは大集団のまま。なんの駆け引きも起こらない。しかも，予定よりも遅い。なんともつまらない展開。４分台選手にとってはまるでジョギングでもしているような余裕さえ感じられる。が，レースは３０キロすぎて「ペースメーカー」がはずれてからはじまった。それもあっという間のできごと。一気に集団がばらけたところで，あとは，飛び出したキメットと，それを追うキビエゴの勝負となる。

　これをみて，ペースメーカーは不要だ，と思った。むしろ，記録をよくするよりも悪くすることに貢献しているではないか。なんのためのペースメーカーなのか。疑問だらけ。ペースメーカーがいなかったら，このレースはどうなっていただろうか。選手たち同士が，もっと激しいレースの駆け引きを展開して，みる者を熱狂させたのではないか。と，そちらの方に気持ちが向かう。

　テレビは，ひたすら優勝争いと，話題の選手を追いかけるのみ。あとのことはどうでもいいかのようだ。解説も平凡。なぜ，ケニアの選手たちはこんなに強いのか，とアナウンサーに聞かれた瀬古のピンぼけな応答。解説者としての勉強が足りない。それに比べれば，増田明美は事前に取材もして，下調べがしてあり，場面，場面に応じて的確な解説をしていた。立派である。それから，高橋尚子の解説も歯切れがよくなった。彼女もよく勉強しているなぁと思った。もう，瀬古の解説なら聞かない，聞くまでもない。

　気がつけば大いなる脱線。話を本題にもどそう。
　テレビにはほとんど映らないにもかかわらず，いや，それだからこそほんの一瞬の映像が強い印象を残すのかもしれない。仮装をしたランナーの即興のパフォーマンスに沿道の人たちが大喜びをしている。そのあたりのことがもう少し知りたいと思った。そこで，新聞やネット情報を掻き集めてみると，意外な（いや，もう，多くの人の知るところかもしれない）ことがわかってきた。

　それは，東京マラソンに参加しているランナーたちは，大きく三つに分かれているようだ。一つは，いわゆるエリート選手たちの競走。徹底して勝ち負けにこだわるグループ。競技としてのマラソンに真摯に向き合っているランナーたち。テレビは，このうちのトップ集団しか映さない。だから，あとのことはテレビ観戦者にはほとんどなにもわからない。二つ目のグループは市民ランナーと呼ばれる人たち。いわゆるトップ・アスリートを目指すのではなく，一人ひとりの目標があって，それを実現させるべくランを楽しんでいる人たち。三つ目は，ファンランを楽しむ人たち。いろいろに仮装をしたり，ランの途中で面白いパフォーマンスを繰り広げたり，沿道の人たちと交流することを楽しんでいる人たちだ。

　そこで，なんとなくわかってくるのは，沿道に立って応援していると，三つの性質の異なるランナーたちがとおりすぎていくことだ。エリート集団が，勝つこと，順位，記録をめざして必死で駆け抜けたあとに，走ることそのことを楽しんでいる市民ランナーが，思いおもいのランを繰り広げてくれる。そして，最後の集団はファンラン。とにかく完走すればいい。記録よりも，みずからの仮装をみてもらうこと，ついでにその仮装に見合うパフォーマンスをみてもらうこと，このことに主眼を置いたグループがやってくる。

　この三つ目の集団はお祭り集団だ。いかにして祝祭空間を演出し，沿道の人びとと一体化し，笑いをとるか，そこに参加する意味を見出している。そここそが勝負だ。受けがよければ，沿道の人たちのところに近づいて行ってハイタッチもありという。立派な市民交歓会が繰り広げられているらしい。ときおり，それらしき光景がテレビに瞬間的に映ることがある。これは，少なくとも，ここ数年の間に急激に増えてきた現象らしい。だとすれば，これは面白い。つまり，ある意味では，多数の役者たちによって延々と演劇的なパフォーマンスが繰り広げられていることになるからだ。だとすれば，沿道に出て行って，それらを楽しむ人がでてきてもおかしくはない。こういう光景が見られるのなら，わたしも出かけてみようかと思う。

　残念なことは，テレビをそういう光景を映そうとはしないことだ。これもまた東京マラソンの一つの重要な要素であるとしたら，しっかりと報道すべきではないのか。それとも主催者たちはこの手のランナーを「困った輩」とでも思っているのだろうか。ファンランはそんな雰囲気を肌で感じながら，意図的・計画的にアゲインストしているのだろう。だとしたら，それは，明らかにマラソン文化に革命が起きている，なによりの証拠となるだろう。

　いっそのこと，テレビ観戦者のために，テレビの画面を４分割ぐらいにして，東京マラソンを多面的・多層的に見せることをやってみてはいかがか。一つは，これまでどおりにトップ集団を中心にした映像を送りつづけること，もう一つは市民ランナーたちの走りをじっくりと見せること，三つ目はファンラン。沿道の人たちとのコミュニケーションがどのように展開されていくのか，これは面白いと思う。あと一つは，その他の情景を拾っていくこと。たとえば，ボランタリーの人たち（約１万人が参加しているという）の活躍ぶりを追うこと。給水や誘導，など。そうして，東京マラソンの全体像を浮き彫りにすることを考えるべきではないのか。勝ち負けだけがスポーツではないのだから。

　たぶん，いま，単なる競走・競技であったマラソンから，マラソンの全コースを祝祭空間に仕立て直して，そこでの時空間を，ランナーも沿道の人も一体となって，新たなお祭り広場を演出しようとしているかにみえる。これは「２１世紀のマラソン」という名の新しい文化の誕生ではないか。主催者が仕掛けたわけでもなく，沿道のファンが仕掛けたわけでもない。マラソンに参加するランナーたちのなかから自発的に，いかにしてランを沿道の人たちとともに楽しむかという創意工夫が生み出した，まったく新しいスポーツ文化の出現ではないのか。

　ここまで考えたら，来年はどこか冷たい風が吹かない場所を選んで，沿道に立ってみたいと思い出した。ある意味では，スポーツ文化の先祖返り。そして，そこにこそ，２１世紀スポーツ文化の新たな可能性が秘められているのではないか。勝利至上主義も，自立したランナーとしての自己実現も，ファンランも，そしてそれらを支える裏方さんも，そしてなによりも沿道で声援を送りつつ，ファンランをする人たちとの交流を楽しむ。そんなスポーツ文化が実現したら，なんと素晴らしいことか。これこそが，わたしが待ち望んでいたスポーツ文化のひとつの新しいモデルであり，スタイルでもある。

　よし，こんど，そのようなマラソン・レースがあったら，出かけていって沿道に立とう。そして，こちらからも声援という名のパフォーマンスを繰り出してやろうではないか。

「からだにつく＜もの＞：コートディヴォワール・ダン族の力士と仮面」（真島一郎）。

　第７０回「ＩＳＣ・２１」３月東京例会の真島一郎（東京外国語大学大学院教授）さんのお話のタイトルが決まりました。慎重な真島さんはまだ仮のタイトルですが，という付帯条件付きで送られてきたタイトルが「からだにつく＜もの＞：コートディヴォワール・ダン族の力士と仮面」です。わたしは思わず膝を打って，ウーン，と唸ってしまいました。

　じつは，わたしはお節介にも，こんなタイトルではいかがでしょうかという愚案を提示して，それに手を加えて適切なタイトルにしてください，とお願いがしてあったからです。その応答がこのタイトルです。目からうろこが落ちるとはこのことでしょう。わたしが研究室にお伺いして，わたしの方の研究会の蓄積や趣旨をお話して，こんなお話をしていただけると嬉しいという注文をいくつか出させていただきました。それらのすべてをみごとにクリアするタイトル，それがこれでした。

　このタイトルを眺めながら，日本語の表現力はすごいなぁ，と感じ入ってしまいました。それは＜もの＞ということばです。「からだにつく＜もの＞」といったときの＜もの＞です。日本人であれば，これだけで多くの人はピンときます。つまり，「つきもの」ということばが，ついこの間まで，わたしの子どもの時代を過ごした田舎では，ごく日常的に用いられていたからです。あるとき，突然，ある人のからだに「つきもの」がつく。

　わたしの田舎では「きつねがつく」ということばをよく耳にしました。「きつねがつく」とは，要するに「気がふれる」こと。ふつうの人ではなくなること。なにかが乗り移り，もとのその人ではなくなること。そこまではっきりしないときには，なにか＜もの＞がついたらしい，ときどき変なことを口走ったり，奇行に走る，といいます。これが「つきもの」です。

　漢字で書けば「憑き物」。このときの「物」が，すなわち，＜もの＞。広辞苑によれば，「人にのりうつったものの霊。もののけ。風姿花伝『仮令（けりょう）憑き物の品々，神・仏・生霊・死霊の咎めなどは』。『憑き物が落ちる』」とあります。それらのすべてを総称して＜もの＞。

　大国主命は多くの別名をもつが，そのひとつに大物主命というのがあります。大物主の「物」は「魂」を意味するとのこと。「魂」とは「鬼がものを云う」と書きます。鬼とは神のことですから，神がものを云う，それが「魂」です。国魂神，葦原醜男，八千矛神，などの大国主命の別名もまた神がかった「魂」を意味するとのこと。つまり，漢字で書けば「物」，ひらがなで書けば「もの」，というわけです。

　そのような日本の社会にもむかしから馴染んできた「つきもの」＝「からだにつく＜もの＞」。それとまったく同じとはいえないまでも，かなりの部分で重なっているであろう，コートディヴォワール・ダン族の「からだにつく＜もの＞」，それを「力士と仮面」をとおしてお話してくださる，というようにわたしは受けとめたわけです。ですから，ずっしりと重くわたしのこころの奥底に「するり／すとん」と落ちたのです。

　「霊力でとるすもう・ゴン」，そのゴンをとる力士のからだは，ふつうの人とは違って霊力を受け入れる能力に秀でている，ということなのでしょう。そして，「仮面」についてはもはや説明するまでもなく，ふつうの日常のからだではなくなるための，自己を超えでるための装置。ですから，これもまた「からだにつく＜もの＞」であるわけです。さらには，秘密結社のシンボルともなる仮面。こうして，結社社会を構成するコートディヴォワールのダン族がトータルに語られるとしたら・・・。いまから，わたしの胸は高鳴ります。

　なぜなら，いまでは遠い過去のこととして忘れられてしまったスポーツの原風景をそこに見届けることができるからです。日本の力士も，いまの力士はともかくとして，雷電為右衛門らが活躍した江戸の勧進相撲の時代には，力士はとくべつの霊力をもつ人として崇められたものです。つまり，世俗の人間と神との中間に位置づく人，神との橋渡しをしてくれる人。力士のことを「醜男」とも呼ぶのも，桁外れに強く頑丈なからだをもつ男という意味であるし，梅ケ谷などという「醜名」も，並の人ではない強い力をもつ人という意味での力士の呼び名のことです。

　日本の力士は，髷を結い，締め込み（まわし，ふんどし）を身に帯びることによって力士に変身します。ましてや，化粧まわしをつけたときには，もう，ふつうの人ではありません。言ってしまえば，もうすでに，神がかっています。これもまた仮面と同じような役割をはたしているように，わたしには思われます。

　さあ，真島一郎さんの「からだにつく＜もの＞：コートディヴォワール・ダン族の力士と仮面」のお話はどんな展開になるのでしょうか。いまから楽しみです。

　３月９日（土）の午後３時から，青山学院大学を会場にして，第７０回「ＩＳＣ・２１」３月東京例会が開催され，そこで真島一郎さんがこのお話をしてくださることになっています。詳しくは，「ＩＳＣ・２１」（２１世紀スポーツ文化研究所）のホーム・ページの掲示板をご覧ください。開催要領が公開されています。一般にも公開されていますので，興味のある方はお出かけください。無料です。

１１世紀・棺をかつぐ力士たち・中国遼寧省出土。

　月刊誌『ＳＦ（Ｓｐｏｒｔｓ　Ｆａｃｉｌｉｔｉｅｓ）』（旧『月刊体育施設』）に隔月で連載しているシリーズの最新号を紹介します。題して「絵画にみるスポーツ施設の原風景」。今回は第２４回目。出典は，図録『特別展　日中国交正常化４０周年　中国王朝の至宝』（東京国立博物館，２０１２年）。

　これまで雑誌などに掲載された原稿をこのブログで紹介することはほとんどなかったのですが，今回は，いささか意図があって，とりあげておこうという次第です。断るまでもなく，「日中国交正常化４０周年」を記念したイベントがあれこれ企画されていたのですが，それが一挙に消えてしまいました。たったひとつ，この企画だけはすでに「至宝」が日本に運び込まれていて，日本各地の博物館・美術館を巡回することが決まっていました。そんなわけで奇跡的にこの企画だけは実施されることになった，という次第です。

　この展覧会は，日本各地を巡回した最後，４月７日まで神戸市立博物館でみることができます。興味のある方はぜひご覧になってみてください。展示の素晴らしさはもとより，考古遺物が出土した中国の地方都市の現在の街の全景や，人びとの暮らしぶりが，各コーナーごとに上映されていて，これがわたしには強烈な印象となって残りました。なぜなら，中国の地方都市とはいえ，どこもかしこも日本の大都市とまったく遜色ありません。近代的な高層ビルが立ち並び，清潔な近代都市の街並みを，人びとは悠々と歩いています。中国はもはや立派な近代国家であって，わたしたちがイメージしている貧困にあえぐ僻地の農村はほんの一部でしかないということです。それを知っただけでも，この奇跡的に開催された展覧会の意味は十分にあったと思います。「日中国交正常化４０周年」を寿ぐべき企画として，もっともっと多くのイベントが準備されていたのに残念でなりません。それらがすべて開催されていたら，わたしたち日本人の中国観も大いに変化したでしょうし，日中の関係ももっともっと親密になれたのに・・・・と。

　一昨年（２０１１年）の９月に，昆明から雲南省の山奥の古い街並みめぐりをしたときにも，その経済的発展に驚いたものです。まずは，あの山の中にある昆明が恐るべき大都会であることに度胆を抜かれました。翌日からの長時間かけてバスで山を越え，田園風景を走り，いわゆる観光旅行とは異なる，少数民族の人たちが多く住む土地を訪ねるという，とても地味な旅をしました。そこで眼にしたものは，中国はどこもかしこも建設ラッシュで，道路工事や鉄道建設が雲南省の山岳地帯で行われていた，という事実です。人びとはとても優しいことにも驚きました。最後に尋ねた北京は東京とどこも違いません。むしろ，道路の幅などは広く，よく整備されていて，車の数も多いのではないかとさえ思いました。

　わたしたち日本人は，中国に関する精確な情報を，ほとんど手にすることができません。なぜなら，日本のメディアが中国に関する偏見にみちた情報ばかりを流すからです。そのために，わたしたちもいつのまにか偏見だらけの中国観をもつはめになってしまうわけです。

　中国の良識ある人びとは，いまでも，きわめて冷静に日本をとらえています。そして，その子どもたちが日本に留学することになんのためらいもありません。その具体的な事例をわたし自身もいくつか知っています。市民レベルでは，いまも，お互いに信頼関係は崩れてはいません。それは「日中国交正常化４０周年」という実績によるものです。その信頼関係を一挙に突き崩すような愚挙が，「棚上げ」になっていた尖閣諸島を，わざわざその約束を反故にして，突然の，しかも一方的な国有化宣言です。あきれはててものも言えません。そして，今日も，中国の船が領海を侵犯して入ってきた，とニュースが声高に報じています。日本が「だまし討ち」にしたことは，まるでなにもなかったかのように。それどころか，そんな約束はなかった，とまで言い切っています。ならば，「日中国交正常化４０年」はいかにして可能だったのか，考えてみればすぐにわかることです。それすらも隠蔽して押し切ろうというのが，いまの日本の政府のやり方です。

　そんな気持ちが強くあるものですから，日中の文化交流の一端が，この険悪な情況のなかにあってなお，みごとに実行されていることは特筆に値すると考えています。本来ならば，メディアも，もっともっと大きくこの「中国王朝の至宝」展を報道するはずです。それすらも，日本のメディアは無視して，平然としています。

　そういう事態に対するアゲインストとして，わたしなりのやり方で，この連載を活用させてもらうことにしたという次第です。あっ，こんなことを書いてしまうと，この連載もストップされてしまうかもしれません。まさか，そんなことはないと信じていますが・・・・。

　さて，連載のテーマは「１１世紀・棺を担ぐ力士・中国遼寧省出土」です。そして，この写真をかかげ，その下にかんたんな説明文を載せています。そのまま，転載しておきましょう。

　力士が棺を担ぐというイメージは，いまのわたしたちにはほとんどありません。しかし，時代を遡っていくと，なぜか，力士は葬送儀礼と深くかかわっていたということがわかってきます。これは洋の東西を問わず共通しています。力士は，ただ，相撲をとるだけではなく，相撲をとることによって鎮魂の役割もはたしていた，というのが実態だったようです。
　日本の古代では，野見宿禰がそうであったように，力士であると同時に葬送儀礼を取り仕切る専門職でもあったようです。天皇が亡くなると，お付きの者たちの多くが人身供犠として生き埋めにされるのが習わしになっていましたが，野見宿禰はそれに代えて埴輪を提唱しました。その埴輪のなかには力士埴輪もふくまれています。
　今回の図像は，中国遼寧省朝陽市から１９９２年に出土した１０～１１世紀の力士〇棺です。石製で，棺の大きさは縦５５．５ｃｍ，幅１６．５ｃｍです。とても小さなものですので，火葬後の骨を納めたと考えられています。
　力士は上半身裸，下半身は短いパンツを穿き，長靴を履いて両手は腰帯（まわし）を掴んでいるように見えます。しかも，目を瞑って，深い瞑想のなかに入りこんでいるようにもみえます。
　詳しいことはわかっていませんが，力士は棺をかついで葬送の行列に加わり，その墳墓に棺を納めたあとに，相撲をとって鎮魂の儀礼を行ったようです。また，死後の法事の折にも相撲をとったのかもしれません。それらはすべて死者の鎮魂を目的としたものであったに違いありません。となれば，場所はいずれも墳墓や墓所の前の広場だった，ということになります。いわゆる奉納相撲です。
　この力士〇棺は，一種の骨壺ですので，力士もまた死者の骨と一緒に死後も連れ添い，死者の霊魂を守ったということを意味しています。となると，仏教的な慣習行動がこの地方にも広く普及していたということも意味します。

以上。

※この棺のなかに一刻も早く入ってもらいたい人がなんにんもいます。困ったものです。

「丹田の下のボールを回しなさい（尾てい骨を巻き込むために）」（李自力老師語録・その２８．）

　「尾てい骨を巻き込むようにして・・・」と，もう耳にたこができるほど李老師から注意を受けている。しかし，李老師がやってみせてくださる「尾てい骨を巻き込む」は，たしかにそのように動いているのが目にみえる。ならば，というので頑張ってやってみる。李老師はやさしいから，少しでも似ていれば「あー，そうそう」といって励ましてくださる。しかし，鏡に写るわが姿をみて，「似て非なるもの」でしかないことが歴然としている。しかも，自分の感覚として尾てい骨を巻き込んでいるという実感もない。

　ずーっと長い間，もう８年も考え，悩んできた。どうしてもわからないのだ。人体解剖学の本をめくって，尾てい骨を巻き込むための「筋肉」はどうなっているのだろうか，と必死で探す。しかし，どう考えてみても，解剖学的にはそのような「筋肉」は存在しない。でも，なぜ，李老師は尾てい骨を巻き込むことができるのか。しかも，ぐりぐりぐりともののみごとに巻き込まれていく。不思議なことだ。ひょっとしたら，子どものころから「尾てい骨を巻き込む」稽古をしているうちに，そのための筋肉がとくべつに発達しているのだろうか，と考える。しかし，それも解剖学的にはありえない。では，どうなっているのか。なにゆえに，李老師の尾てい骨は巻き込まれていくのか。

　仕方がないので，勇を起こして李老師に尋ねてみる。
　尾てい骨を巻き込むための方法を教えてください。自分の意識をどこに置けばいいのですか。

　すると意外なことばがかえってきた。
　しばらく，わたしの眼を見据えたあとで，「下腹部・丹田よりやや下のあたりにボールがあると思いなさい。このボールを回すのです」と仰る。そして，「とりあえずは，このボールを後ろに回しなさい。そうすれば尾てい骨は巻き込まれてきます」と。

　早速，やってみる。しかし，ボールはどこにもない。ないボールはまわせない。李老師，曰く。「ボールはそのうち意識できるようになります」と。「意識できるようになると，このボールを前後にまわしたり，左右回転させたりする稽古をします。すると，次第に，自在にまわせるようになります。そうしたら必要に応じて，好きなときに，好きなようにまわせばいいのです」と。

　わけがわからない。まるで禅問答のようだ。仰ることは，なんとなく理解することはできる。そうなのか，そういうものなのか，と。しかし，体感としてはさっぱりわからない。第一，ボールの存在が確認できないのだから。仕方がないのでさらにしつこく質問をつづける。いろいろと説明してくださるのだが，どうも要領を得ない。とうとう李老師も音をあげて「これはことばで説明できることではありません。感覚で理解できたら，ひたすらそこに意識を向けて稽古するのみです」，と。

　かくなる上は・・・と覚悟を決めて，事務所でひとり稽古をしてみる。とりあえずは，肛門のあたりをギュッと締めておいて，それを前に引っ張りだすように腹筋の一番下の部分を収縮させてみる。すると，骨盤がうしろに倒れていく感覚が伝わってくる。軸足に体重をかけたまま送り出される足とともに骨盤がうしろに倒れていくように感ずる。もし，この感覚どおりに骨盤がうしろに倒れていくとすれば，尾てい骨はおのずから巻き込まれていくはずだ。

　この感覚が正しいかどうかはわからない。しばらく稽古を重ねてみて，李老師にみてもらうしかない。しかし，いままでのように闇に向って尾てい骨を巻き込む努力をしているのとは，明らかに異なる。具体的な目標がはっきりしただけでも努力する甲斐があるというものだ。

　肛門から前立腺にむけて筋肉を締め上げていって，それを腹筋の一番下につなげて，ぐいと腹筋を収縮させてみる。すると，下腹部の丹田よりも少し下のあたりに空洞があるように感ずる。この空洞に感じられる部分にボールが感じられるようになるのだろうか，と勝手な想像をしてみる。しばらくは，ひとり旅だ。試行錯誤を繰り返しながら，模索していくしかないのだから。とりあえずは，その端緒にとりついたというところか。

　この方法でいいのかどうか，つぎに李老師が稽古にきてくださるのを待つのみ。それまでに，少しでもそれらしきことができるようにしておこう。この方法が，李老師の仰る「秘法」につながるものであることを祈りつつ。

『週刊読書人』最新号（２月２２日）の一面トップにシャモワゾーと肩を組む西谷修，星埜守之さんの写真をみつけて。

　「クレオールとは何か」という大きな文字の見出し語が躍る。そして，パトリック・シャモワゾー講演会ｉｎ東京大学，とある。そして，かなり大きな写真が掲載されている。そのなかに，シャモワゾーを真ん中にして右側に西谷さん，左側に星埜さんが写っている。なんだか嬉しくなって，しばらく，この写真に見入っていた。

　シャモワゾーという人の写真をしげしげと眺めるのはこんどが初めて。ああ，こんな顔をした人なのか，と納得。西谷さんはいつもよりご機嫌か，とても柔和な顔で写っている。その反対側には星埜さんがいつもの表情で写っている。

　いつもの表情と書いたが，じつは，星埜さんはいつも同じような顔をしているからだ。無理して大まじめな顔をすることもなく，ごく，自然体で脱力された柔らかな笑顔である。ああ，こういうときも同じ顔だ，という意味で「いつもの表情」と書いた次第である。

　というのは，星埜さんとは，一昨年の奄美自由大学（今福龍太主宰）で初めてお目にかかった。初日の入島式（これから奄美大島の島巡りをさせてもらいます，という島の神様に許可をいただく式。島には聖なる場所がここかしこにあるので，そこに行って主宰者のご挨拶があり，島巡りの予定表を書いたリーフレットと笛（いずれも今福さんのゼミ生さんたちの手製）を分けてもらって，いよいよ行動開始）のときに，わたしは初めての参加だったので，まずは，わたしの方から星埜さんに声をかけ，これこれの者ですと自己紹介をした。が，星埜さんは，いつものにこにこした顔をして「ああ，そうですか。星埜です。よろしく」と言ったきりなにも仰らない。あれっ，と思って少し考えた。ああ，そうか，星埜さんのことは知らない人がいないとお考えかも・・・と思って，勇気を奮い起こして「失礼ですが，どういうお仕事をなさっていらっしゃるのですか」と問う。すると「大学でフランス語を教えています」とだけ。わたしは知らないから，ああ，そうか，フランス語の先生なのだ，とだけ記憶にとどめた。あとは，まったく不明。そして，奄美自由大学でご一緒した三日間，いつも，どこにいても，にこにことした笑顔で，飄々と歩いていらっしゃる。不思議な存在感のある人だなぁ，とは思ったが，それ以上のことはわからない。

　それっきりになっていた星埜さんが，突然，『週刊読書人』の一面トップの写真に現れたという次第。しかも，西谷さんと一緒だ。ええっ，と思って，急いで経歴を探した。そうしたら，東京大学教授とある。ふたたび，ええっ，である。人は見かけによらないもの。奄美大島で初めてお会いしたときには，どこで，なにをしていらっしゃる方かもわからないので，無精髭をのばしたどこかのおじさんだと思っていた。しかし，この写真をみると，いまも，その無精髭があるので，ああ，あれはおしゃれなんだと納得。そして，「クレオール」というところで西谷さんともつながっていることも納得。そうして，いまさらのように奄美自由大学に来られる人たちというのはたいへんな人たちばかりなのだ，とこれまた納得。わたしのような者がひょこひょこ顔を出していていいのだろうか，と考えてしまう。でも，今福さんから，来年また奄美で会いましょう，と言われると嬉しくなってまたいそいそとでかけてしまう。奄美大島という磁場のようなものがわたしを引きつけてやまない。なんなのだろう，あの島の発する雰囲気は。わたしが戦前の子ども時代に吸っていた空気と同じようなものをここかしこで感ずる。だから，いまでは完全に消え失せてしまった，わたしの子ども時代に味わった郷愁を感じ，懐かしくなるのだろう。そんな場で星埜さんとも出会った。そして，あの，ゆるい，なんともいえない味のあるにこにこした笑顔に。その笑顔を久し振りにこの『週刊読書人』で発見。やはり，懐かしい。いまも同じ笑顔だから。

　紙面は全面２ページにわたって，シャモワゾーの講演会が載録されている。このときの司会を星埜さんと塚本昌則さん（東京大学教授・フランス文学）がつとめていらっしゃる。講演会のタイトルは「戦士と反逆者　クレオール小説の美学」。この記事のつかみのところだけ転載しておくと以下のとおり。

　昨年１１月１３日，東京大学（文京区本郷）において，パトリック・シャモワゾーによる講演会「戦士と反逆者　クレオール小説の美学」が開かれた。シャモワゾー氏は，１９９２年に『テキサコ』（星埜守之訳，平凡社）でゴンクール賞を受賞し，国際的にその名が知られるようになった。また，ラファエル・コンフィアンとの共著『クレオールとは何か』（西谷修訳，平凡社）は世界中で読まれ，「クレオール」という言葉を定着させるきっかけを作った一冊である。この講演の模様を載録させてもらった。進行は星埜守之氏と，『カリブ海偽典』（紀伊国屋書店）の翻訳者である塚本昌則氏が担当した。

　わたしは，最初に今福さんの『クレオール主義』という本を読んだときに，なんのことかがよくわからないまま苦しんでいたが，西谷さんの『クレオールとは何か』がでて，その巻末に書かれた西谷さんの「解説」を読んではじめて「クレオール」ということの重大さを知った。そして，クレオール語ということばもそうだが，スポーツもまた民族の出会い・衝突によって新しいスポーツ文化を生み出す，その意味ではことばもスポーツも同じではないか，とあれこれ考えてきた。

　星埜さんがそういう方だったということがわかった以上は，『テキサコ』を読んでおいて，こんどお会いできるかも知れない奄美自由大学に備えておこう。星埜さんは，とくに，だれとも会話をされるわけでもなく，悠々とひとりで奄美の雰囲気を楽しんでいらっしゃる方だ。せめて，夜の宴会の折には『テキサコ』を話題にできるようにしておこう。そうすれば，奄美自由大学がもっともっと面白くなりそうだ。そして，同時に，わたしのやってきたスポーツ史やスポーツ文化論を考える上でもシャモワゾーの書いたものはとても重要なヒントを与えてくれるはずだ。その意味でも必読の書だ，とこの講演会載録を読んでますます強く感じた。

　わけても，スポーツ文化がヨーロッパ近代の呪縛から解き放たれるためにも。

久しぶりにロック・バンド Ａｉｎ Ｆｉｇｒｅｍｉｎ のライブを聞く。

  ふだんは大阪を拠点にして活動している　Ａｉｎ　Ｆｉｇｒｅｍｉｎ　が東京でライブをするというので出かけてみた。２１日（木）は高円寺で，２２日（金）は府中でやるという。２１日はすでに予定が入っていたので，２２日に出かけた。

　もちろん，お目当てはリードヴォーカルの三井雄介だ。詳しいことははぶくが，個人的なある事情があって，かれの子どものころから，その成長過程をなぞることができるほどに雄介のことはよく知っている。だから，年々，成長していくその姿はいつも気がかりになっている，と同時に楽しみにもしている。

　今回，わたしが聞くのは，バンドのメンバーが変わってからの初めてのライブである。昨年の暮れにはこの新しいメンバーによるＣＤが制作されている。そして，その１枚がわたしのところにも届いていたので，すでに何回か聞いている。だから、以前とはだいぶ違う雰囲気になっているなぁ，と感じとってはいた。が，やはり，ライブはもっとその違いを鮮明にしてくれた。

　まずは，Ａｉｎ　Ｆｉｇｒｅｍｉｎ　というバンドが驚くほどにレベル・アップし，進化しているではないか。迫力がまるで違う。切れ味が鋭い。雄介のギター・テクニックも歌唱力も抜群によくなっている。しっかりとした目線がいい。たしかななにかをしっかりと見据えている目線だ。だから，引き寄せられる。魅力的だ。それからベースが面白かった。なにせ，裸足でステージに立ち，所狭しとばかりにギターをかかえて演奏しながらこんなパフォーマンスができるかという極限に迫る。本人は必死で，からだごと音をギターに埋め込んでいく。ときには祈っているようにもみえる。ドラムの顔がこれまた印象的だった。ときに泣いているような顔になり，ときには般若の顔になる。しかし，そのほとんどは髪の毛に隠れてみえない。能面アーティストの柏木さんの作品（創作面）に「心眼」という傑作面があり，それを思い浮かべていた。かれもまたドラムと一体化している。雄介の眼が余韻を残す。目力（めぢから）がついたというか，眼力がついたというか，眼がらんらんと輝くようになってきた。もはや，この世のものとは思えない雰囲気がでてきた。そのうち幽体離脱をするのではないか，といささか心配であると同時に楽しみでもある。

　なぜなら，ロックというのは，なにものにも束縛されることのない，そういう幽体離脱寸前の境界領域で遊んでいる音楽ではないか，とわたしは受けとめている。つまり，この世とあの世を自由に往来する音楽ではないか，と。そういうところから音が溢れ出てきて，ことばがそれに乗って天を駆けめぐる。天と地の交信・共鳴・共振。天なる存在に向かって裸足で大地からのエネルギーを吸い上げ天に送り込む（ベース）。すると，こんどは天から大地に雷鳴のごときドラムが響く。ボーカルが必死になって天と地の間に音とことばを繋ぎ止めるかのように，全身全霊を傾ける。このとき，聞く者たちとステージはひとつになる。

　以前，渋谷のライブで聞いたときよりも，はるかに骨太の，逞しいバンドに変身している。雄介も大人になってきたなぁ，としみじみおもう。この間までのひ弱さが消えた。もう，びくともしない，自分で納得のいく立ち位置が決まったという印象だ。さあ，いよいよこれからだ。

　この３人は，おそらく，まったく異なる個性の持ち主で，その音楽性も異なるのではないか，と聞きながらちらりとおもった。それでいて，不思議に噛み合っている。お互いがそれぞれの音楽性をリスペクトしつつ主張し合う，その上で，がっぷり四つに組み合っている。お互いに一歩も譲らないで個性をぶっつけ合うことによって，１＋１＋１＝３，などという単純な和算の範囲を大きく超えでていく可能性を秘めている。３が，６にも９にもなりうる，そういう「大化け」の可能性を感ずる。

　これから面白くなりそうなバンドだ。

　Ａｉｎ　Ｆｉｇｒｅｍｉｎ．　国籍不明の言語。もとをたどればドイツ語もどき。Ｅｉｎ　とかけば立派なドイツ語になることを知っている雄介は，わざわざそれをはぐらかす。Ｆｉｇｒｅｍｉｎ　もどこかドイツ語にありそうでないことば。雄介のことだから，このことばにあるメッセージを籠めているはず。ありそうでない，なさそうだがあるような気もする，が，やはりない，怪しげなことばの創作。ｍｉｎ　で終わるところからの連想では「くすり」のイメージか。では，Ｆｉｇｒｅ　はなにか。あるいは，Ｆｉｇ　と　ｒｅ　と分離するのか。ならば，こうも考えられる・・・・という具合にことば遊びも際限なくつづく。

　Ａｉｎ．ひとつでもなくふたつでもない。ひとつから不特定多数まですべてをつつみこもうとでもしているのか。まさに，不定冠詞の王。かたちあるものはやがてくすりによってきえゆくのみか。きえゆくさきにこそりそうのおうこくがまちかまえている，か。

　自他の境界領域を超えでていくことは容易ではない。しかし，かつては自他の境界のない動物性（あるいは，内在性）を生きていたわれわれ人間は，どこかに動物性への回帰願望を抱え込んでいる。それはもはや人間である以上，どこまでいっても避けがたいことなのだ。不可避なのだ。だから，ひとたび，動物性（あるいは，内在性）に目覚めた人間は，動物性への回帰願望に揺さぶられながら，宙づりの「生」を生きることになる。それしかないのだ。

　こんな話を雄介をまじえて，このバンドのメンバーたちと，うまい酒でも酌み交わしながら語り合いたいものだ。その日もそんなに遠くはあるまい。楽しみにしよう。

ヤマトのアフリカニスト・真島一郎さんにお会いしてきました。

　笑顔の美しい人，これが今回お会いしてつよく印象に残った真島一郎さんのイメージでした。西谷修さんから「真島さんはまじめな人ですから」と何回も聞かされていましたので，失礼がないようにということだけはこころがけたつもりです。最初はとても緊張しましたが，真島さんの「お久し振りです」のひとことと，その瞬間に表れたさわやかな笑顔に接してどれほど気持ちが楽になったことか，はかりしれません。

　人は笑うとみんないい顔になります。が，ときには，笑ってもどこか冷たい印象を与える人もいます。しかし，真島さんの笑顔はとびきりでした。わたしの話を聞くときの真島さんの眼は鋭く光り，わたしの眼をじっとみつめて離しません。そして，わたしの眼の奥の奥まで見とおしていくような，そんな強いまなざしでした。ですから，わたしの方が目線をときおり外さないと圧倒されてしまうほどの迫力です。わたしはなにかを思い出そうとするふりをして天井に視線を向けたり，やや斜め下に目線を落してなにかを深く考えようとしているふりをしなければならないほどでした。こんな体験は久し振りでした。でも，真島さんの中でなにかが深く納得できたときには，パッと明るい笑顔に変わります。この落差なのでしょうか。それはそれはみごとな笑顔なのです。わたしの気持ちは，そのたびに，大いに救われました。

　とまあ，こんな具合にして，３月９日（土）に予定されている第７０回「ＩＳＣ・２１」３月東京例会の打ち合わせが行われました。真島一郎さんのことを初めて知ったのは，『季刊民族学』（国立民族学博物館発行の機関誌）に掲載された，コートジボアール・ダン族のすもう「ゴン」に関する真島さんの論考でした。この論考はとても刺激的でした。なにせ，「霊」の力ですもうをとる，というお話ですから。詳しいことはここでは省略しておきますが（当日，お話をしてくださる予定），読んだ瞬間からこの真島さんという人にお会いしてお話を伺いたいとおもっていました。ところが，当時の真島さんは東京大学の大学院生で，ダン族の「結社社会」の研究のために現地に滞在中でした。そんなことで，いつか，どこかで，と楽しみにしていました。

　あれから何年になるでしょうか。その間，忘れていたわけではないのですが，そのままになっていました。が，偶然，そのチャンスはめぐってきました。それは，西谷さんが仕掛けるシンポジウムに真島一郎さんが，ほとんどレギュラーのようにしてシンポジストをつとめていらっしゃったからです。最初にプログラムで「真島一郎」という名前をみつけたときに，もしかしたら？と一瞬わたしの脳裏をよぎりました。しかし，シンポジウムのテーマは「沖縄問題」です。あるいは，もっと違うテーマであったりします。なにせ，西谷さんの守備範囲はきわめて広いので，シンポジウムのテーマは多岐にわたります。そんな中に，毎回のように「真島一郎」という名前があり，実際に発言を生で聞いてもいるわけです。しかし，真島さんの発言のなかにはアフリカのことはひとこともでてきません。ですから，同姓同名の別人だとおもっていました。

　ところが，です。目取真俊さんをお迎えしての，やはり，西谷さんが仕掛けた沖縄問題でのシンポジウムの折に，大きなチャンスが訪れました。壇上の真島さんが，発言の冒頭で「ヤマトのアフリカニストとしての自己否定をかけて・・・・・」と仰ったのです。わたしのからだに電撃が走りました。そして「アフリカニスト」のひとことで，確信しました。同姓同名の人はよくあることです。しかし，「アフリカニスト」という限定がついた以上，もう，同姓同名はありえない，と。同時に，「自己否定をかけて」発言をするという真島さんの覚悟のほどが，鮮烈な印象を残しました。このあたりのことを西谷さんは「まじめな人」と仰るのだろうなぁ，と思います。

　そこで，シンポジウムが終わったときに，勇気を奮い立たせて真島さんに声をかけさせていただきました。やはり，間違いありませんでした。真島さんは，いったい，どういう人なんだろうかと真剣なまなざしです。眼が光っていました。「ダン族のすもう・ゴンを『季刊民族学』に書かれた・・・・・」というところで，パッと笑顔になられ「はい，そうです」。あとはとんとん拍子で，いつか，わたしの主宰している研究会でお話を・・・・，「はい，わかりました。喜んで」と仰っていただきました。ですから，今回は二度目のミーティングという次第です。

　３月９日（土）の会の名前は，第７０回「ＩＳＣ・２１」３月東京例会，というものです。この会は，一般公開されていますので，どなたも参加可能です。詳しい情報は「ＩＳＣ・２１」（２１世紀スポーツ文化研究所）のＨＰの掲示板に掲載しますので，そちらでご確認ください。もし，興味をもたれて参加したいという方は，以下の文献などに目をとおして，予習をしておいてくださることを希望します。そういう前提で会を進行させます。

　真島一郎さんの書かれたテクストは以下のとおりです（こんどの研究会に関連するもののみ）。
　『２０世紀＜アフリカ＞の固体形成』，平凡社，２０１０年。
　「装わねばならぬ力」，『季刊民族学』，第５６号。
　「呪術と精霊のうずまくすもう・ゴン」，『季刊民族学』，第５８号。
　「秘密　コートジボアール・ダン族の結社社会」，『季刊民族学』，第６２号。
　※『季刊民族学』に書かれた論考のタイトルは，わたしの記憶で書いていますので，あとで確認をして訂正をさせていただきます。お許しのほどを。

　なお，わたしも真島さんの論考に触発されて，以下のような文章を書いていますので，ご参考までに。今回の会の趣旨を手軽に知るには役立つと思います。
　「霊力を競うアフリカ・ダン族の『すもう』」，拙著『スポーツの後近代』，三省堂，１９９５年，Ｐ．３４～４１．

　映像も用いて，できるだけ楽しく，わかりやすくお話をしてくださるように，真島さんにはお願いをしてきました。もちろん，快諾してくださいましたので，いまから，３月９日が楽しみです。一般の方の傍聴は自由ですので，興味・関心のある方は，どうぞ，お出かけください。

第１４８回芥川賞作品・黒田夏子著『ａｂさんご』を読む・その１．

　『ａｂさんご』が単行本で刊行されているのは知っていたが，やはり，芥川賞選考委員の人たちの選評や受賞者のインタヴューなども合わせて読みたかったので，掲載誌が書店に並ぶのを待った。そうして，ようやく出た，と思って買ってきたところに別件の飛び込みの仕事が入ってしまった。だから，昨日までおあずけのまま机の上で眠っていた。

　前評判どおりの不思議な小説だった。でも，いちど読んだら忘れられない，こころの奥底に眠っていたものがつぎつぎに呼び起こされるような，どこか時空間がどんどんぼやけてしまいそんざいすらふたしかになっいくような，それでいてそこはかとなく寂寥感がただよいはじめる不思議な小説だった。そう，ひとくちで言ってしまえば，今福龍太が『薄墨色の文法』のなかで展開した世界を彷彿とさせるような，そんな作品だと思った。あるいは，記憶というものの危うさ，つまり，ａであったともいえるし，ｂであったかもしれないし，そういうあやういものが入れ子状態になってもやもやとうごめいているようなもの，そういうもののちくせきが記憶というもののじったいなのだ，と主張しているような・・・・。そして，それが人生なのかも・・・・。というような印象をもった。おやおや，すでに，作者・黒田夏子の文体にかぶれはじめている自分が表出している。

　とにかく，わたしのとおい記憶のそこにうずもれてしまっていて，にどとよみがえってくることはなかろうと思われるような，そんなやみよにしずんでしまっていたふかくてとおい記憶が，このさくひんをよみながらつぎつぎに浮かんでくるから不思議だ。

　それをもっともらしくせつめいすれば，作者の黒田夏子とわたしは年齢が同じだから，というのがひとつある。そのほかにもいくつも似たようなところがあって，いちいちなっとくしてしまうので，どんどんかのじょの小説世界にひきこまれていく。それらについては，これから，たぶん，なんかいにもわけて書くことになるだろう。

　つまり，同世代として，おなじじだいやしゃかいのくうきをすって生きてきた。そうしていまをいきている。だから，作品のぎょうかんにしょうりゃくされてしまっているようなことがらまでが，このまかふしぎなしょうせつをよまされる者たちのひとりであるわたしには，そのきょをつくようにしてひょこひょことおもいだされてくることになる。ああ，もう，ほとんど黒田夏子菌にかんせんしてしまっている者たちのひとりになりきっている。

　この作品はみじかいフラグメントのような記憶をとりだしてきて，それをつぎからつぎへとつみかさねていく，そんなしゅほうで書かれている。だから，ほとんどなんのみゃくらくもないようにみえるが，ふかいところにながれている通奏ていおんの音はとだえることはない。そして，その音がしだいになりひびきだすかとおもうと，つぎのしゅんかんにはするりとかわされてしまう。つまり，たしかな記憶というものはどこにもそんざいしないのだ，とばかりに。そうして，かぎりなく「む」のせかいにわたしをいざなっていく。

　たとえば，３さい児が母の死をどのように記憶し，そのご，どのように回想するのか，というモチーフがひとつながれている。ほとんど，なにも記憶していない，とさしょに書く。しかし，いろいろの記憶をたどるうちに，じょじょにそのときのふんいきのようなものをおもだす，あるいは，おもいだしたつもりになっている。それでも母のデスマスクは記憶にないとだんげんする。にもかかわらず，このしょうせつのおわりのほうでは，かなりしょうさいに葬儀のひとつひとつのばめんがかいそうとしてきじゅつされている。しかも，それらの記憶もまた，のちに，しゅういのいろいろの人たちからのはなしをつなぎあわせて，じぶんになっとくできるものがたりをこうちくしたにすぎないのかもしれない，ともいう。けっきょく，たしかなものはどこにもそんざいしない，といっているような・・・・。

　あまりかんたんにだんげんしてしまうことはつつしまなければならないが，たしかなものなどどこにもない，ふたしかなじょうたいのままちゅうづりにされて，じかんだけが流れ去っている，というていねんににたような世界にいざなっていく。こうしてじぶんのなかのたしかだとおもっている記憶をたどっていくとそんなふたしかなものしかうかんでこない。それでも，そんなふたしかな記憶をてがかりにしながら，どこかにみずからのよってたつ「ね」をさがしもとめているようにもよみとれる。

　もう，すっかり過去をふりかえるなどというせいかつからとおざかってしまっている，あるいは，ふれようとしていない，あるいはまた，てっていてきにきひしてにげているだけかもしれない，げんざいのわたしには虚をつかれたような不思議なけいけんとなった。

　そのことを，もっともしょうちょうてきに表現しているのがこの作品のタイトルである『ａｂさんご』ではないか，と考えている。このことは「その２．」で書いてみることにしよう。

　今日のところはここまで。

グレコローマン・スタイルって？ ウムッ？ 史実に反するものはやめよう。

　グレコローマン・スタイルは史実に反する，と恩師の岸野雄三先生からわたしの学生時代に教わったことがある。岸野先生の古代・中世体育史という授業だった。いまから５５年前の話である。岸野先生はギリシア語・ラテン語を駆使して，原著に分け入り，とくに古代ギリシアのスポーツの研究者として異彩を放っていた。大学２年生の学生を前にして，英語・ドイツ語・フランス語・ギリシア語を多用しながらの授業は一種異様な雰囲気があった。わたしは，ただ目を丸くして，呆然としながらお話を聞いていた。ノートがとれないのである。

　そんな授業のなかで，ときおり，とてもわかりやすいお話をされた。その一つが，「レスリングのグレコローマン・スタイル」という競技は史実に反する，というものだった。そうして，ギリシア時代のレスリングの仕方について，じつに詳細に話してくださった。その根拠はこれだ，と言って示されたのが，のちに先生の手によって翻訳出版されることになるガーディナーの『古代ギリシア競技史』である。そして，古代ギリシアのレスリングも，古代ローマのレスリングも，あんな形式ではやっていない，まったくのでっち上げにすぎない，と力説された。

　わたしも先生の薫陶をつよく受けて，卒業論文では「オリンピック起源論」をテーマに選んだ。当時のドイツの雑誌「Ｏｌｙｍｐｉｓｃｈｅｓ　Ｆｅｕｅｒ　」（直訳すれば「オリンピックの火」，すなわち『聖火』）に連載されていたＵｌｒｉｃｈ　Ｐｏｐｐｌｏｖの論文（Ｚｕｒ　Ｕｒｓｐｒｕｎｇ　ｄｅｒ　Ｏｌｙｍｐｉｓｃｈｅｎ　Ｓｐｉｅｌｅ：オリンピック競技の起源について）を翻訳し，紹介しながら，それまでのオリンピック起源論を批判したものだった。それがきっかけとなって，研究者の道に迷い込み，こんにちに至っている。ご縁というものは不思議なものである。

　こんな個人的な経緯もあって，以前からグレコローマン・スタイルなどというレスリングの方法を，後生大事に伝承していることに大いに疑問をもっていた。このレスリングのスタイルは近代になって，クーベルタンの周辺にいた人たちが捏造したものにすぎない。それをこともあろうに，古代ギリシアのオリンピック競技会に範をとった近代オリンピック競技会で営々と引き継がれてきたのだ。しかも，テレビの解説では，かならずと言っていいほどに「古代ギリシアと古代ローマのレスリングを再現したものである」と，間違った説明までしてくれる。こうしてご丁寧に，間違いの再生産まで行われ，いまでは，これが捏造された競技種目であるという事実を知る人はほとんどいない。

　こうした，もっとも本質的な議論はかけらもみられないまま，グレコローマン・スタイルという競技を面白くみせるためのルール改正に血道をあげている。ならば，男女比のアンバランスはどうするのか。女子にもグレコローマン・スタイルを加えるとでもいうのだろうか。それは無理だろう。かと言って，男子にだけグレコローマン・スタイルを残すというのもスジがとおらない。

　ここはいっそのこと，歴史上，存在したことのない、近代の捏造品であるグレコローマン・スタイルを廃止すべきだろう。そし，古代ギリシアで行われていたレスリングはこういうものではなかった，ということを国際レスリング連盟の名のもとで認めるべきだろう。その上で，世界的に広く伝承されてきた，さまざまな形式のレスリングの基本は，いま行われている「フリー・スタイル」なのだ，ということを宣言してほしい。

　そうした手続を経た上で，レスリングは男女とも４種目，と定めたらいかがか。

　スポーツ史家を名乗るわたしとしては，ぜひ，このような改正をしていただきたい。そして，レスリングを中核競技からはずすなどという愚挙には走らないでほしい。レスリングは，走・跳・投とならぶ人類の誕生以来からつづくもっとも古い競技の一つなのだから。

　オリンピックの中核競技については，この際，徹底的にその存続理由をチェックすること，このことを再度，提案しておきたい。

フランスの柔道指導者の国家資格免許について。最新情報。

太極拳仲間の若い院生さんが，いま，フランスに留学していますので，少しだけ時間を割いて調べてほしいと依頼をしました。もちろん，フランスの柔道指導者の国家資格免許の制度が，具体的にどんな内容のものであるのかを調べてもらいました。その第一報の返信がもどってきましたので，その概要をお知らせします。

フランスでは，１９５５年に，柔道指導者の国家資格を法律で定めたのが最初で，１９７２年には，具体的な国家資格制度が整備されました。それがＢＥＥＳ（Ｂｒｅｖｅｔ　ｄＥｔａｔ　ｄＥｄｕｃａｔｅｕｒ　Ｓｐｏｒｔｉｆ）〔※フランス語のソフトが入っていませんので，アクサンテギューなどの記号が抜けています。お許しのほどを〕です。

そのＢＥＥＳの内容は以下のとおりです。
ＢＥＥＳ　１級・・・１８歳以上で２段以上・・・教育・組織（編成），基礎体力づくり，スポーツ活動の運営，各県やクラブでの指導。
ＢＥＥＳ　２級・・・ＢＥＥＳ１級を取得してから２年以上，３段以上・・・管理職としての技術の改良教育や訓練計画，運営を行う，レジョン，インターレジョン，国家レベルでの指導。
ＢＥＥＳ　３級・・・ＢＥＥＳ２級を取得してら４年以上・・・鑑定や研究業務，ナショナルレベルや国際大会レベルの指導。

もちろん，これだけではまだわからないことがたくさんありますが，それでも，おおよその制度の概要はわかります。きちんと組織立った試験制度になっていると思います。

この制度は２０１１年１２月３１日までで，２０１２年１月１日からは，ＢＥＥＳを改訂した新しい国家資格免許（資格試験証明書）が発行されている，とのことです。その内容は以下のとおりです。
ＤＥ ＪＥＰＳ（Ｄｉｐｌｏｍｅ　ｄＥｔａｔ　ｄｅ　ｌａ　ｊｅｕｎｅｓｓｅ，ｄｅ　ｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｐｏｐｕｌａｉｒｅ　ｅｒ　ｄｕ　ｓｐｏｒｔ）⇒ＢＥＥＳのレベル１．に対応。
ＤＥＳ ＪＥＰＳ（Ｄｉｐｌｏｍｅ　ｄＥｔａｔ　ｓｕｐｅｒｉｅｕｒ　ｄｅ　ｌａ　ｊｅｕｎｅｓｓｅ，ｄｅ　ｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｐｏｐｕｌａｉｒｅ　ｅｔ　ｄｕ　ｓｐｏｒｔ）⇒ＢＥＥＳのレベル２．に対応。
※ＢＥＥＳのレベル３．はフランス柔道連盟のホームページに公開されていない，とのこと。

そこで，このＤＥ ＪＥＰＳの試験内容をみてみると，大きく二種類の試験があることがわかります。
　１．ｆｏｒｍａｔｉｆ（一般教養試験）
　２．ｃｅｒｔｉｆｉｃａｔｉｆ（能力証明試験）
の二本立てになっています。

さらに，ホームページに公開されている　ｃｅｒｔｉｆｉｃａｔｉｆ　の参考例としては以下のような内容が示されているとのこと。
　１．「教育計画」をテーマに３０ページほどのペーパーを作成し，２０分で発表，その後２０分の面接試験。
　２．「クラブの発展計画」をテーマに３０ぺーじほどのペーパーを作成し，２０分の発表，その後２０分の面接試験。
　３．１時間ら１時間半の会議形式のセッションを行って，その後，２０分の面接試験。
　４．技術試験。解説をしながら攻撃と防御のデモンストレーションと型の実演を行う。
というものです。

これを見るかぎりでは，さまざまな「計画」についてペーパーを作成する能力，そして，プレゼンテーションの能力，そして口頭試問に対する応答能力が，かなり厳密にチェックされるシステムであるということがわかります。

これがＢＥＥＳ　１級に相当する試験だというわけです。だとすると，レベル２．やレベル３．の試験内容がどんなものなのかが知りたくなってきます。いま，調べてもらったかぎりでは，ホームページに掲載されている内容はここまでだそうです。たぶん，国家資格試験を受験する人のための手引き書のようなものがあるはずなので，それを手に入れるよう依頼がしてあります。

いま，一番知りたいのは「一般教養試験」のレベルです。かなりレベルの高い内容らしく，柔道指導者の社会的ステータスが高いのも，ここに根拠があるようです。つまり，教養人としての評価が定着しているというのです。たとえば，文学や思想・哲学などの試験が，それもかなりレベルの高いものが課されているようです。

もう少し精確な情報が入ってきましたら，また，紹介したいと思います。
いまの段階で，あまり踏み込んだ論評はしない方がいいと思いますので，今回はこの程度の紹介ということで終わりにしておきます。

これだけでも，いろいろと考えさせられるものが多々ありますので，みなさんも，いろいろと考えてみてください。ではまた，次回の柔道情報まで。

オリンピック実施競技の総点検を。

　オリンピックの実施競技は時代とともに変化する。１８９６年以来の近代オリンピックもすでに１１３年を経過している。だから，実施競技もめまぐるしく変化してきている。その間に議論されてきたことの中核は，競技人口（世界的な普及度）が主たる目安になっていた。それがいつのまにか論理のすり替えが行われ，商業主義に乗っ取られてしまっているかにみえる。

　ＩＯＣの理事会が検討すべきは実施競技の精選である。すでに，時代にそぐわなくなってしまったと思われる実施競技がまだまだたくさん残っている。そこに蛮勇をふるってメスを入れることだろう。その対象が，さしあたってレスリングであったというのなら，それはそれでおみごと。ならば，レスリングを除外した理由をＩＯＣ会長は世界に向けて公開すべきだろう。しかし，それができない。やはり，公開できない理由があるのだ。だから，話はややこしい。

　レスリングを除外するなら，その前に，近代五種，馬術，射撃，などを除外対象として検討すべきではないか。とりわけ，近代五種については，相当に深く踏み込んで議論すべきではないのか。もはや，ほとんど無用の長物になりはてているのではないかとわたしは考えている。

　そもそも近代五種は１９１２年（オリンピック・ストックホルム大会）に新しく加えられた競技である。それも，古代ギリシアの五種競技に代わる近代の五種競技を考案してほしいというクーベルタンの意向を受けて，スウェーデン軍隊が将校の斥候を想定してつくったものである。

　競技内容は，ひとりの競技者が，射撃（ピストル），水泳（３００ｍ，女子は２００ｍ），フェンシング（エペ），馬術（障害飛越），陸上（４０００ｍクロスカントリー，女子は２０００ｍ）の五種目を行い，その総合得点を競うというもの。当初は，一日一種目ずつおこなっていたが，１９９６年のアトランタ大会からは，一日で全種目を行う。２０００年シドニー大会より女子種目が加わった。驚くべきことに，１９４８年のロンドン大会までは将校にのみに参加資格が与えられていた。

　言ってしまえば，軍隊の将校用に考案された競技を，たとえ一般男女に開いたとしても，いまも実施しなければならないとする根拠はもはやほとんどない。なのに，なんの疑問もなく，いまも安泰である。なぜなら，近代五種の国際連合副会長がサマランチ・ジュニアだから。しかも，かれはＩＯＣ理事でもある。だから，近代五種を除外するという話が持ち上がっても，最後の投票では生き残ることになる。現に，今回もそのプロセスを経ている。

　しかし，考えるまでもなく，近代五種を競技として楽しめる人たちというのは，世界広しといえども，ほんの一握りの人たちだけだ。日本では，皆無に等しいだろう。こんなものが，どうどうと中核競技の，それも別格として扱われている。それと同じように，馬術，射撃も，これらをスポーツとして楽しむことのできる人が，この地球上にどれだけいるのだろうか。わたしには疑問だ。

　ちなみに，２０１２年のロンドン五輪で実施された競技は以下の２６競技である。
　陸上，水泳，アーチェリー，バドミントン，カヌー，ホッケー，バスケットボール，ボクシング，自転車，馬術，近代五種，フェンシング，サッカー，体操，ハンドボール，柔道，卓球，ボート，セーリング，射撃，テコンドー，テニス，トライアスロン，バレーボール，重量挙げ，レスリング。

　これらの実施競技をじっと眺めているだけでも，レスリングを外すのであれば，この競技がさきだろう，という競技がみえてくる。

　２０１６年のリオデジャネイロ五輪では，この２６競技に，ゴルフとラグビー７人制を加えた計２８競技が実施されることになっている。

　ところが，２０２０年五輪では，レスリングを外した２５競技にゴルフとラグビー７人制を加えた２７競技が決定していて，残りの１枠をめぐって７競技がしのぎを削ることになっている。その７競技は以下のとおり。
　レスリング，野球・ソフトボール統合，空手，スカッシュ，ローラースポーツ，スポーツクランミング，武術，水上スキー（ウェークボード）。

　しかし，この投票も密室で決まる。なにが生き残るのか，まったく予断を許さない。なぜなら，生き残るための論理的整合性が明示されていないからだ。だから，声高に言われていることは「ロビー活動」だ。まさに政治の世界と同じだ。こういう政治力が問われているのだ。このこと自体がオリンピック憲章に違反する行為ではないか。

　ＩＯＣ理事会は，もはや，そういう良識のコントロールの外に飛び出してしまっているのだ。最終的な決定力は「カネ」。拝金主義がまかりとおっている。どれだけロビーで「おみやげ」を渡すことができるか。地獄の沙汰もカネ次第という。そういうところに堕してしまったのだ，ＩＯＣ理事会という組織が。

　もう，いっそのこと，オリンピックで実施競技となるための条件を洗いざらい明確にすること，そして，その条件を満たすデータを各競技ごとに公表すること，その上で，各専門家の意見を聴取すること，さらに国際社会で承認を得られるような基準を設けること，ＩＯＣ理事会は，そこから出直すしかない，とわたしは考える。

　なんだか，どこもかしこも組織が疲弊してしまって，箍が緩みっぱなし。余命いくばくもない命を惰性に委ねているだけ・・・・そんなイメージが浮かんでくる。いまこそ，大英断をくだすことができるかどうか，わたしたちはいま大きな岐路に立たされている。

レスリングを中核競技から除外。ＩＯＣ理事会，暴走す。

　貢ぎ物が足りない。少々，お灸をすえておこうか。あわてて，どれだけの貢ぎ物を送り届けてくるか，様子をみてやろうか。それによって，これからのことも考えようか。そんな「影」の声がリアルに聞こえてくる。

　ＩＯＣ理事会が中核競技からレスリングを排除するという決定を知り，唖然としてしまった。そして，そのつぎの瞬間，「ああ，オリンピック・ムーブメントのミッションもとうとう終わったなぁ」という感慨がわたしの脳裏をよぎった。いよいよもって葬送行進曲のはじまりだ。

　これから，いわゆるスポーツ評論家諸氏の出番で，いろいろの議論が闘わされることになるのだろう。しかし，どこまでオリンピック・ムーブメントの本質に迫る議論が持ちあがることになるのか，お手並み拝見というところ。もちろん，ほとんど期待はしていないが・・・。

　そこで，現段階でのわたしの感想を述べておけば，以下のとおり。

　オリンピック競技の中核競技からレスリングを排除するというシナリオを，どこの国のだれが，なにゆえに，用意したのだろうか。要するに仕掛け人はだれだったのか。そして，その意図はなんだったのか，ということだ。

　いま，伝えられている情報によれば，ＩＯＣ理事１５人の投票によって決めたという。それも３回，投票をくり返して，徐々に対象をしぼり，最後に３競技種目のなかからレスリングが選ばれたという。しかも，最初の投票のときからずっととおして，レスリングはワースト・ナンバー１だったという。この一点からして，あからさまな仕掛けがあった，ということがわかる。

　レスリング排除の理由は，ロンドン大会のときの入場者数，チケットの販売数，競技人口，競技運営コスト，男女比のバランス（レスリングは男子１４種目，女子は４種目），放映権料，などが勘案されたのだろう，と言われている（現段階で推測されているかぎりでは）。ここにちらつくのは，経済的合理主義の考え方である。オリンピック・ムーブメントの精神や，オリンピックの理想，などというものは，どこかにかき消えてしまっている。のみならず，レスリングが，ほんとうに他の競技種目に比べてワーストだと判断できる根拠があったとも思えない。だから，なにゆえにレスリングが？という疑問は払拭できない。

　さらに驚くべきことに，レスリング関係者が異口同音に吐いたことばは，「ロビー活動が足りなかった」「不用意だった」というものであった。ということは，危ないと予想されていた競技団体は，そうとうに周到な「ロビー活動」が行われてきた，ということだ。わけても，接戦を制した韓国のテコンドー関係者の「ロビー活動の成果だ」と大見得を切った発言が印象に残る。なるほど，と。

　というのも，テコンドーがソウル・オリンピックで正式競技種目に決定したとき，相当のカネが動いたという情報が流れたことを記憶しているからだ。当時，わたしは日本のテコンドー関係者との接点があり，かなり詳しい情報もえていた。そして，オリンピックの開催国とはいえ，新しい競技種目を正式競技種目に加えるには，相当の政治とカネの力が不可欠なのだと知った。

　こういう裏情報のようなことを言い出すと際限がなくなるので，やめにしておく。大切なことは，いろいろの「力学」が働くとしても，最終的決定権はＩＯＣ理事会にある，ということだ。つまり，ひとえにＩＯＣ理事の見識にかかっているということだ。

　そこで，今回の決定をくだしたＩＯＣ理事のメンバーを確認してみて驚いたことがいくつかあった。
　ひとつは，１５人の理事のなかに，ギリシア，フランス，アメリカ，ロシア，イタリア，などという主要国からの理事は一人もいない，ということだ。アジアでいえば，中国，日本，韓国からの理事もいない。まことに不思議なメンバー構成になっていることだ。
　もう一つは，競技経験のない理事が二人もいるという事実だ。そのうちの一人は，なんと，前会長のサラマンチの「ジュニア」だ。競技歴もない，ただ親の七光だけでＩＯＣ理事に選出されているというこの事実は不可解である。

　以前から，ＩＯＣ理事になるには，強い「ボス」を中心とした「仲良しクラブ」の一員になることが先決だと言われていた。はっきり言っておけば，前会長サラマンチを中心とした「仲良しクラブ」だ。この連中がＩＯＣ理事会の主導権を握っているということだ。だから，アメリカもフランスもロシアも中国も，対等にものを言う国の代表は排除されてしまう。

　ちなみに，ＩＯＣ理事会メンバーの国籍と競技歴とを列挙しておくと以下のとおり。
　ベルギー（セーリング），シンガポール（セーリング），ドイツ（フェンシング），モロッコ（陸上），英国（バドミントン），オーストラリア（ボート），南アフリカ（水泳），スェーデン（なし），スペイン（なし），ウクライナ（陸上），グアテマラ（野球），台湾（バスケットボール），スイス（アイスホッケー），アイルランド（柔道），ドイツ（フェンシング）。

　この一覧を眺めているだけで，思い当たることはたくさんある。
　が，これ以上のことは，ここでは控えておこう。
　あとは，読者のみなさんの想像力におまかせしよう。

　３月４日にはＩＯＣの評価委員会のメンバーが大挙して日本に視察にやってくる。東京都はすでにその応対のためのリハーサルに入って，本番に備えているという。さて，このときの「ロビー活動」の戦略と手土産やいかに・・・・。オリンピック招致はそれ次第。以前には，それで失敗している。こんどはそのリベンジだという。いやはや，とんだ珍道中が展開されることになりそうだ。とりわけ，報道の姿勢には注目していたい。

　ＩＯＣ理事会に，もはや，的確な思考力も判断力もない，とわたしは考えている。
　おまけに，アメリカもロシアも中国も，かつてのようなオリンピックに寄せる情熱は消え失せてしまっている。もはや，どうでもいいのである。そういう国がこれから増えていくことだろう。

　その意味で，オリンピック・ムーブメントのミッションは終わった，と言っておこう。
　その理由についても，このブログでもおいおい書いていこうと思う。

「ユエンタンカイクア」ということについて（李自力老師語録・その２７．）

　降雪が心配された今日（１３日）の太極拳の稽古でしたが，朝方には止んで，快晴の青空が広がりました。その上に李自力老師が久しぶりに指導にきてくださいました。みんなの緊張感が高まります。李老師の鋭いまなざしのもとで，わたしたちもふるえながらも集中して，レベルの高い稽古ができました。

　今日の李老師の教えのひとつは「ユエンタンカイクア」（yuan dang kai kua)というものでした。わたしのパソコンの漢字ソフトがレベルが低いために漢字表記ができません。したがって，いささかややこしい話になってしまいますが，ことばで説明します。

　ユエンは円という漢字の古い書体，タンは衣偏に当の旧漢字，カイは開，クアはにくづき偏に誇という字の右側（旁）を組み合わせた文字。

　つぎはその意味について。ユエンタンは「ズボンの股の内側のまち」，カイクアは「腰の両側と股との間の部分」。つまり，どちらのことばも同じことを意味しています。つまり，同語反復（トートロジー）です。しかし，厳密にいうと微妙に意味が違います。でも，ここは同語ということにしておきます。そして，このあたり全体を表現している，と理解することにしましょう。

　さて，ここからが肝腎なところです。このユエンタンカイクアにボールをはさんで，股関節をゆるめながら，そのボールをベアリングのようにして腰を回転させなさい，と。この腰の回転の仕方を，イエマフントゥンのゴンブ（弓歩）のあとの体重移動，すなわち，体重を前足加重から後ろ足加重に移しながら腰を回転させる，このときに行いなさい，と。このときの腰の運動は単なる回転ではなくて，回転に体重移動がともなうので，腰全体はゆるやかな「円運動」になります，とおっしゃる。そして，その動きを，少しオーバーにするとこうなります，と言って李老師が実際に垂範してくださいます。それはそれはみごとなゆるやかで，粘り強い円運動になっていました。

　そして，さらに重要な指摘をしてくださいました。それは，腰の回転の軸足となる後ろ足を，やや外側に開きなさい，と。同時に，前足もやや外側に開きなさい，と。つまり，がに股の姿勢を経過させなさい，と。すると，腰の回転と体重移動がじつに滑らかになり，腰全体がゆるやかな円運動になり，しかも，粘り強さがでてきます。その上，膝の負担もなくなります，と。

　太極拳をやって膝を痛める人が多いのは，この運動を理解し，マスターできていないからです，と。指導者の中にも，このことがわかっていない人は少なくありません，とも。ですから，このユエンタンカイクアを徹底的に稽古して，ただ頭で理解するだけでなく，からだにしみ込ませなさい，と。そうすれば，膝を痛めることはありません，とも。

　この稽古をとおして気づいたことは，これまでの股関節をゆるめるということの理解が浅かった，ということでした。言ってしまえば，円運動ではなくて，直線的で角張った運動で処理していた，という次第です。じつは，このことはうっすらと気づいていました。李老師の動きが，わたしたちのそれとは似て非なるものだ，と。しかし，どこが，どのように違うのか，必死で観察するのですが，理解不能でした。しかし，今日の稽古で，なるほど，と合点。

　早速，事務所にきておさらいをやってみました。すると，股関節をゆるめて「滑らせる」イメージが，これまでとまったく違うことがわかってきました。そして，ユエンタンカイクアの部分にボールをはさんだ感覚で，その部分全体をベアリングのようにして，滑らせながら体重移動とともに腰を回すと，ゆるやかで粘り強い腰全体の円運動が生まれる，ということも頭では理解することができました。あとは，この感覚をからだにしみ込ませるまで稽古をすること。

　なんとなく，手のとどきそうなところに新たな光明をみた思いがします。これまで，わけもわからないまま，見よう見まねで稽古してきた段階から一歩，前に踏み出せた，そういう充足感が湧いてきました。李老師のお蔭です。

　太極拳は奥が深い，としみじみ思います。何年かけても「２４式」を卒業することはないでしょう。気の遠くなるような話ですが，だからこそ，面白いのだと思います。この面白さが感じられる間は，太極拳から離れることはないと思います。いや，それどころか，いまの生活のリズムのなかでは欠かすことのできない至福の時もあります。大事にしなくては・・・とみずからに言い聞かせています。李老師，Ｎさん，Ｋさん，Ｓさん，ありがとうございます。こころから感謝しています。

西谷修さんが「山口香」論をブログで展開しています。必読です。

　いま話題の「女三四郎」山口香さんの言動について，西谷修さんが注目し，ご自身のブログでとても魅力的な「山口香」論を展開されています。ぜひ，ご覧ください。お薦めします。

　www:tufs.ac.jp/blog/ts/p/gsl/
　西谷修－Global Studies Laboratory
  女三四郎・山口香の大技「自立」のやまあらし

　もともとはフランス現代思想を中心に活躍してこられた西谷さんですが，すでに，よくご存じのように戦争論や世界史論といった広い視野に立つ秀逸な著書も多く，最近では沖縄問題や経済に関するシンポジウムを仕掛け，それらをまとめた本もつぎつぎに刊行されています。まだ，本にはなっていませんが，医療思想史やアメリカ立国論などの講義もされています。そのほかにも，絵画論，写真論，舞踊論などの分野でも，多くの評論をされています。

　もともとスポーツ好きの人で，学生時代は空手部に所属，いまはライダーであり，太極拳の名手でもあり，マラソン・レースはテレビで欠かさず楽しんでいらっしゃるようです。わたしは西谷さんの学生時代からの知己で，親しくさせていただいてきましたが，長い間，ずっと「青白きインテリ」だと思い込んでいました。ところが，一緒に太極拳の稽古をはじめるようになって，驚くことが多々ありました。

　その一つは，西谷さんの大胸筋の発達具合はただものではないという発見。ふだん，やや猫背ですので気づかなかったのですが，太極拳の稽古の折に姿勢を正して立つ姿はみごとです。大胸筋がみごとに盛り上がっています。しかも，それだけではありません。床の上で，両腕で支えての脚前挙ができるのです。いまも。これは驚きでした。いろいろお尋ねしてみますと，中学生のころには鉄棒が好きで，よく友達と一緒に遊んでいたとのこと。なるほど，と納得。

　いやはや，西谷さんは肉体派であり，かつては体育会にも所属していた立派なスポーツマンでした。その西谷さんが，今回の女子柔道の暴力問題に強い関心を寄せたとしてもなんの不思議もありません。むしろ，武道つながりということでいえば，必然です。そこに「山口香」という立役者の登場です。そして，山口さんのインタヴュー記事に真っ正面から反応しての，今回のブログです。あっという間に山口香情報を収集して，みごとな「批評」を展開していらっしゃいます。

　西谷さんの書かれたブログにコメントする立場にはありませんが，ひとことだけ，ワンポイントの感想を書いておきたいと思います。

　それは山口香さんの主張する「自律・自立」というキー・ワードを西谷さんもことのほか重視していらっしゃるということです。それは，ひとり柔道界やスポーツ界に向けての呼び掛けではなく，日本国民全体に向けて檄をとばしているのだ，と。強い風が吹くと，なんの考えもなしにその風に流されていく，現代日本人に向けての「檄」でもあるのだ，と。その強い風のなかにはさまざまな「暴力」が秘匿されていることにも気づかないで，あるいは，気づいても見て見ぬふりをして，なんの考えもなしに，ただ，流されていく圧倒的多数の日本人に向けての「檄」なのだ，と。このあたりのことを，西谷さん独特の言いまわしで，みごとに説明してくれています。

　これからは，「スポーツ批評」の分野でも，西谷さんに大いに発言していただきたいものだ，といまさらのように思います。

　いささか余分なことまで書いてしまって，あとで，西谷さんに叱られそうですが，これはわたしからの畏敬の念をこめての西谷さんへのエールのつもりです。

　ぜひとも，西谷さんのブログを読んでみてください。必読です。

「いま，柔道界で起きていることは日本社会の縮図そのものだ」（Ｎさん）。

　スポーツ界になにかスキャンダラスなできごとが起きると，すぐにマス・メディアが反応して，寄ってたかってその「異常性」を叩く。この傾向はもうずいぶんむかしからつづいている。しかし，わたし自身はそんなに異常なことだとは考えてこなかった。なぜなら，日本社会のあちこちで日常的に起きている不祥事と，本質的にはなんの違いもないことだ，と考えてきたからである。つまり，同根異花にすぎない，と。しかし，そのことを支持してくれる人はほとんどいなかった。

　もちろん，だからといってスポーツ界に起きている不祥事（最近は多すぎる）を容認するつもりは毛頭ない。社会でおきている不祥事と同じように，なんとかして根絶すべき問題だと考えている。ただ，スポーツ界の不祥事だけが特異現象のように扱われることに異を唱えているにすぎない。しかし，社会一般に起きている不祥事と，スポーツ界での不祥事は別問題だ，という指摘をこのブログへのコメントとして匿名さんからしばしばいただいている。とりわけ，原発問題とスポーツ界の問題とを「混同するな」という罵声にも似たコメントをいただくことが多い。

　しかし，よくよく考えた末のわたしなりの結論なので，そんなにかんたんに譲歩するわけにはいかない。つまり，よりよい社会を構築するために考え出された近代論理（自由，平等，自由競争，優勝劣敗主義，科学的合理主義・・・等々）を，一生懸命に追求し，実践してきた必然的結果が，残念ながら，こんにちわたしたちが目の前にしているこの社会なのだ。近代スポーツ競技もまた，その必然の産物のひとつにすぎない，と。

　このことを，ここ数年，講演を頼まれるさきざきで主張してきたのだが，あまり芳しい反応はない。もちろん，わたしの話し方にも問題があるのだろうが，どうも，それは別のことだろうという一般の認識の方が強いようである。だから，どうしても違和感を拭いきることができないままで，話は終わってしまう。

　このブログでも，これまで，何回も話題を変えてはこの問題について言及してきたつもりである。しかし，どうも，いま一つ，いい反応がみられない。寂しいかぎりであるが・・・・。

　ところが，である。今日（１１日）の昼下がりに，嬉しい人から電話があった。太極拳の兄弟弟子のＮさんからである。わたしの思想・哲学の師匠でもあるＮさんから，山口香は素晴らしいねぇ，さすがに「女三四郎」だけあって切れ味抜群だねぇ，と。彼女の主張を全面的に支持したい，とも。

　話はここからはじまって，女子柔道界に起きているさまざまなことがらから，全日本柔道連盟のあり方，ＪＯＣ理事の橋本聖子の言動批判，さらには，スポーツとはなにか，といった普遍につながる大問題にも話が展開し，いくつもの考えるヒントをいただいた。まことにもって嬉しいかぎりである。

　その中の一つが「いま，柔道界で起きていることは日本社会の縮図そのものだ」というＮさんの指摘だった。そして，「だから，柔道界の問題を特異現象として歪曲化しないで，社会全般のあり方の問題として，その本質に斬り込んでいく必要がある」とも。わたしは嬉しかった。一瞬，涙が出そうになったが必死でこらえた。

　なぜなら，そんな感傷的な気分に浸っている猶予もなく，Ｎさんの口からつぎつぎに重要なことばが繰り出されてくるからだ。たとえば，「いま，スポーツの問題を考えることはとても重要なことなのだ」からはじまって，「スポーツのスペクタクルは現代人の規範構築にとてつもなく大きな役割をはたしている」とか，「前近代までは，その役割は宗教が担っていたのだが，宗教なき時代にあっては，スポーツがその肩代わりをしている」とか，「山口香は平成日本のジャンヌ・ダルクだ」「だから，いかようにも利用可能だ」「でも，ジャンヌ・ダルクに終わらないようにしないと・・・」という具合である。こうした，指摘の一つひとつが，わたしにはとても刺激的で，重く響いた。

　これらの指摘の一つひとつは，とても重要な問題をはらんでいる。しかも，奥が深い。いずれ，それら問題のわたしなりの受けとめ方については，このブログをとおしてしっかりと考えてみたいと思っている。

　これから当分の間は，スポーツ界のスキャンダルの話題がつづくことになるだろう。３月にはＩＯＣの理事たちが，また，遠からず国際柔道連盟の調査団が，そして，秋にはオリンピック招致運動の決着がつく。だから，どうしてもスポーツに固有の問題として，いま起きている「暴力」の問題が矮小化される傾向がある。

　しかし，そうであってはならない。なぜなら，
　「いま，スポーツ界で起きている問題は日本社会の縮図」なのだから。そして，同時にそれは「世界を写しだす鏡でもある」のだから。つまり，いま，スポーツ界について考えることは世界を考えることなのだから。

　だから，いまこそ，「スポーツ批評」を立ち上げる絶好のチャンスでもある。それも，しっかりとした思想・哲学に支えられ，武装した骨太の「スポーツ批評」を。そして，これをこそ，わたしのこれからの仕事の重要な柱のひとつにしていかなくてはなるまい。

　こんなことを考えさせられた今日のＮさんからの電話であった。感謝あるのみ。

「自律と自立を併せ持つ人間を」（山口香・『毎日新聞』）。

　２月１０日（日）・１１日（月），二日つづけて山口香さんのインタヴュー記事を『毎日新聞』が報じています。７日の『朝日』，９日の『読売』につづく『毎日』のインタヴュー記事です。これで三役揃い踏み，といった感じです。

　これらの報道をとおして，はからずも新聞社の姿勢というか，取材した記者の実力というか，そういうものが露呈したという点でとても面白い記事でした。ひとことだけ，わたしの感想を書いておけば，最初だったということもあってか，『朝日』の記事がもっとも鮮烈で強烈なインパクトがありました。ついで，『毎日』。ここは無難に，しかし，かなり踏み込んで山口さんの主張を受け止めている姿勢がつたわってきました。『読売』は，残念なことに，もうすでに記憶がない程度の内容でした。断っておきますが，これはあくまでもわたしの個人的な感想にすぎません。

　『朝日』の記事に関するわたしの感想は８日のブログに書いたとおりです。かつての「女三四郎」の面目躍如といった切れ味抜群の発言内容に，こころから賛同し，全面的に支持したいというわたしの意志表明をしたものでした。で，今日（１１日）は，『毎日』のなかに取り上げられていた山口さんの発言内容に注目してみたいと思います。なかでも，つぎの発言に，わたしの考えていることと大いに共鳴・共振するものがありましたので，それを取り上げてみたいと思います。まずは，その部分の引用から。

　欧州ではスポーツで何を学んでいるかといえば，自律です。やらされるとか，指導者が見ている，見ていないとかではなく，ルールは自分の中にあります。ゴルフがいい例で，スコアはセルフジャッジ。ラグビーやテニスも近くに監督はいません。自律と自立を併せ持つ人づくりにスポーツが有用とされており，それこそ成熟したスポーツと言えます。

　この中での，とりわけ，「自律と自立を併せ持つ人づくりにスポーツが有用とされており，それこそ成熟したスポーツと言えます」のくだりが，わたしのこころにいたく響いてきました。

　理由はかんたんです。２月４日のブログ「スポーツ界は挙げて『スポーツ的自立人間』の育成をめざそう」に書いたとおりです。このときのブログに少しだけ補足をさせていただきますと，以下のとおりです。

　いまから３５年ほど前に「スポーツ的自立人間」という考え方に行きついたとき，わたしは，最初のうちは「スポーツ的自律人間」ということばを用いていました。まずは，「みずからを律することのできる人間」をめざすべきだ，と考えての造語でした。しかし，なかなか周囲に浸透していきません。その理由は，「スポーツ的自律人間」と言ったときの具体的なイメージがつかみにくい，というところにありました。そこで，では「スポーツ的自立人間」ではどうかと提案してみましたところ，この方がわかりやすいということになり，以後，こちらを用いることにしました。

　しかし，精確にいえば，「自立」するためには，みずからを律するこころの力，すなわち「自律心」が不可欠の前提条件になります。ですから，わたしが「スポーツ的自立人間」と言うときには，「自律心」をもった「自立人間」という意味を籠めていました。

　このあたりのことを，山口さんはしっかりと認識していらっしゃって，「自律と自立を併せ持つ人間」という表現をされています。ですから，わたしはすっかり嬉しくなって，「この人はわかっている人だ」とこころのうちで快哉を叫びました。さすがは，「女三四郎」の異名をとるだけのことはある，と。ふつうのアスリートたちとはレベルが違う，と。みえている世界が違う，と。

　そうなんです。すぐれたトップ・アスリートは，やはり，ふつうのレベルをはるかに超えた世界に突き抜けています。その世界こそが，「自律と自立を併せ持つ人間」の世界です。スポーツの目的はここに到達することにある，と山口さんは断言しています（『朝日新聞』のインタヴューのなかで）。

　もちろん，トップ・アスリートでなくても，「自律と自立を併せ持つ人間」に到達しているアスリートもたくさんいます。この世界をスポーツをとおして経験し，体得した人間は，どの世界にいっても通用する，という次第です。

　これと同じことをドイツの哲学者ハンス・レンクも言っています。かれはみずからの著作の多くのところでこのことを強調しています。かれ自身もオリンピック・ローマ大会の折にボートの選手として金メダルを獲得するトップ・アスリートのひとりでした。のちに，哲学の道に進み，大成しました。

　山口さんのいう「自律と自立を併せ持つ人間」を，そして，わたしのことばで言えば「スポーツ的自立人間」を，こういう人間の育成を目的とするスポーツ文化の確立に，いまこそ，舵を切るときではないか，と声を大にして言っておきたいと思います。

　わたしが５年前に設立した「２１世紀スポーツ文化研究所」は，この「スポーツ的自立人間」の育成をめざす，新しい，「２１世紀のスポーツ文化」の確立をめざしたいと考えています。ご支援のほどをよろしくお願いいたします。

柔道の指導者資格に国家試験（フランス）。

　フランスの柔道人気はとても高い，と聞いている。こどもたちなどは，日本人をみると「柔道ができるか」と聞くそうだ。「できるよ」と答えるととたんに尊敬される，という。

　わたしの経験では，アメリカでは空手だった。住んでいたアパートの近くの顔なじみになったこどもたちが，最初にわたしに声をかけてきたことは「空手ができるか」というものだった。「できない」というと失望の色を隠さなかった。あれっ？と思ったので「柔道ならできるよ」というと，一度に尊敬のまなざしに変わった。そのうちの何人かのこどもたちは親とも仲良しになったので，その家の芝生で柔道の初歩を教えたりした。教えたのはもっぱら「受け身」。「受け身」の上手な子でないと柔道は強くなれない，と教えた。子どもたちは真剣そのもの。親も興味津々。

　さて，フランスに柔道を伝えたのは講道館の門人たちである。その歴史は古い。かれらは徹底して嘉納治五郎の精神を説き，柔道の技を教えたという。立ち居振る舞い，礼儀作法，精力善用，自他共栄，等々。柔道は相手があってはじめて成立する。相手のお蔭で自己が存在し，柔道が成立する。その関係性を大事にすることが柔道の基本である。そのむかしに読んだ本の記憶を思い出しながら，この文章を書いている。

　フランスの柔道は，はじめにインテリ層に広まっていったらしい。そのため，柔道のもつ精神性に強い関心が向かい，東洋的なオリエンタリズムの助けもあって，じわじわと一般の人びとの間にも普及していった。

　毎日締める帯の色で区別する段級制度はとてもわかりやすかったようで，みんな一生懸命に昇段試験に挑戦したという。やがて指導者になりたいという人間が現れる。そのときの日本人指導者が，柔道は強いだけでは指導者にはなれない，と教えた。指導者は，高い教養と立派な人格者でなければならない，と。そうして，柔道指導者となるための試験制度が少しずつ整備されていったという。それがこんにちの国家試験につながっている，と。

　フランスでは，柔道の指導者になるには国家試験を受けて合格しなければならない。その試験はとてもむつかしくて，相当のインテリでもなかなか受からないという。なぜなら，段位は少し頑張ればなんとかなるが，教養の試験はかなりの広範囲にわたるからだ。しかも，柔道の指導者は一般の生活人の範となるレベルが求められている。さらに，指導法の巧拙が問われるからだ。指導法は，まずは，子どもたちに好かれ，信頼される人格者であるかどうか，その上で，子どもの興味・関心を上手に引き出せるかどうかが問われる，という。

　こうして，柔道指導者は国家試験をパスしてその資格をもつだけで，社会的ステータスが保証されるという。だから，柔道が好きになった人は，将来指導者になるかどうかは別にして，とりあえずは指導者資格取得をめざすそうである。こうして柔道の指導者資格をもった人たちが，いまも，増えつづけているという。

　こういう人たちが，道場に通ってくる柔道愛好家や子どもたちを指導し，あるいは，学校に派遣されて，子どもたちに柔道を教えている，という。だから，子どもたちはみんな一度は柔道に憧れる，という。しかも，柔道による事故はゼロ。日本では１００人を越す死者がでている，という。もちろん，フランスでは，柔道指導者による体罰もなければ，暴力もない，パワハラもない。もし，そんなことをしたら社会的な信頼を失い，生きていくことすらままならなくなるという。

　柔道の本家であるはずの日本が率先垂範しなくてはならないことを，柔道移入国のフランスが行っている。全日本柔道連盟は，まずは，こういうところから手をつけていかなくてはならないのだろうと思う。柔道を必修化すればいいという問題ではない。柔道指導者としての資格のない先生が短期間の講習を受けて，にわかづくりの柔道の指導者で間に合わせていること自体が奇怪しい。その奇怪しさを文部科学省は目を瞑って，見て見ないふりをしている。いま，まさに向き合っているこの柔道指導者の不足をどのように解消していくのか，そこからはじめなくては。

　まずは，隗より始めよ，という。
　全日本柔道連盟の理事のみなさん。フランスの国家試験を受験することからはじめてみてはいかがですか。そして，それに合格した人のなかから監督・コーチを選んだらどうですか。そのくらいの思いきった改革でもしないかぎり，１５人の「自立」した選手たちの要望に答えることにはならない。厳しいが，一度は通過しなくてはならない，きわめて重要な課題である。

　それくらいの勇気と決断をなしうる力量が，いま，全日本柔道連盟に問われている。

女子柔道・山口香さんの覚悟（朝日新聞インタヴュー記事）を全面的に支持。

　この前のブログ（女子柔道「悩み聞くシステムの導入を」（山口香）。そんな問題ではない）を読んでくれたある出版社の編集者から，個人的にメールをいただきました。それは，山口香さんの朝日新聞のインタヴュー記事を読んだか，というご指摘でした。

　わたしは「アッ」と思わず声を出してしまいました。少なくとも，大手３紙の記事くらいは確認してから書くべきでした。大急ぎで，インターネットでその情報を確認しました。とても立派な記事になっていて，読んでいて感動しました。山口さんがとてもしっかりした思考のできる人だと知ったからです。その意味では，わたしのブログは「勇み足」でした。

　朝日新聞のインタヴュー記事の詳しいことは割愛させていただきますが，わたしが同意する山口さんの発言のポイントは三つ。
　ひとつは，選手たちが「これは奇怪しい」と「気づいた」ことに山口さんは注目したこと。
　ふたつめは，「気づき」から告発へという行動にでる決意をしたとき，選手たちは「自立」への第一歩を踏み出した，という指摘です。しかも，これこそが嘉納治五郎の教えに則する行動なのだ，という指摘です。
　みっつめは，こうした選手たちから相談を受け，それを支持し，彼女たちのために全面的に「矢面」に立とうと決意した，ということです。

　これは日本のスポーツ史に残る画期的なことだ，とわたしは考えました。あるいは，女性スポーツの黎明期ではないか，と。もっと言ってしまえば，これはある意味で，立派な「クーデター」ではないか，と。

　つまり，女性スポーツは，これまでの男性中心の近代スポーツにあっては，副次的なもの，付け足し程度にしか扱われてきませんでした。しかし，最近になって，これではいけないという主張が，女性のスポーツ研究者の間からでてくるようになりました。が，まだまだ，無視されがちでした。そこに，今回の１５人の女子柔道の，日本を代表する選手たちの決意と行動です。これは全日本柔道連盟を震撼させるできごととなりました。

　しかし，このできごとは，まだ，その端緒についたばかりです。その背景には，二重・三重の複雑な権力闘争が隠されているようにわたしは思えます。ですから，山口さんはそのことを十分に承知した上で「全面的に矢面に立つ」という決意をし，そのように発言しているのだと思います。今回の事態の全貌がまだわからないわたしの立場からは，山口さんの決意の真相・深層までは理解できませんが，それでもこの問題はただごとでは済まされないきわめて重大な問題をふくんでいることくらいは理解できます。

　たとえば，いまは政治家になった谷亮子さん（わたしの教え子でもありますが）が，柔道家としてこんごどのような発言をし，行動するのか，わたしは大いに注目しています。チャンスがあれば直接会って話を聞いてみたいと思っています。それから，スケート出身の橋本聖子さん。この人がどのような言動をとるのか。そして，その他のスポーツ出身の議員さんたちの言動にも注目したいと思います。

　なぜなら，３月にはＩＯＣ委員が来日します。これは予定されたスケジュールで，オリンピック招致に向けて東京がどのように準備を進めているかの現地調査です。当然のことながら，この騒動にも大きな関心を寄せていることは間違いありません。となると，柔道やスポーツの固有の議論では済まされなくなります。もっと大きな，政治的な力学がはたらくことになります。そのとき，スポーツ議員さんたちはどのような言動をとるのか，これはただごとでは済まされません。

　わたしが危惧するのは，いつもの手口「隠蔽体質」の作動です。

　そんなことも当然，視野のうちに入れた上で，山口香さんは女子柔道の「自立」のために「全面的に矢面に立つ」という覚悟を決めたという次第です。そして，なにがなんでも女性スポーツの「自立」のために，そして，女子柔道の「自立」のために全力をつくすという覚悟です。なんとして「隠蔽体質」を打破して，公明正大な体質へと，つぎなる選手たちのための道を切り開く，という覚悟が伝わってきます。ですから，わたしとしては，ここはなにがあっても山口香さんを支援していかなくてはならない，と覚悟を決めました。

　「スポーツ的自立人間」を，ひとりでも多く育成していくこと，これがわたしの長年の研究者としてのコンセプトであります。「２１世紀スポーツ文化研究所」（ＩＳＣ・２１）を立ち上げたのも，「スポーツ的自立人間」の考え方を広めていくためでした。

　いま，ここに山口香さんという「自立」を目指す同志を知り，これを支援しないという手はありません。いまは山口さんは渦中の人でたいへんだと思いますが，わたしのこの志をなんらかの方法で伝えたいものです。

　とりあえず，前回のブログの訂正と補足まで。
　そして，山口香さんにこころからのエールを送ります。