デュピュイの「聖なるもののかたち」へのアプローチ。その手がかりを求めて。

　ジャン＝ピエール・デュピュイの最新作『聖なるものの刻印』──科学的合理性はなぜ盲目なのか（西谷修・森元庸介・渡名喜庸哲訳，以文社，２０１４）と，一日に一回はにらめっこをすることにした。とても一筋縄では理解できないので，わかるところを探しながら「にらめっこ」をしてみる。すると，なんとなくわかったような気になるときがある。

　そんな「にらめっこ」の一端を紹介しておこうと思う。わたし自身の思考遍歴の記録を残すという意味で。いえいえ，恥じを忍びつつのストリップ・ショウを演ずると言った方が正しい。しかも，自己の思考を丸裸にしてさらしものにすること，このことがどうやらデュピュイのいう「聖なるもののかたち」のどこかにつながっているのではないか，と考えるからだ。つまり，自己を超え出る経験としての「自己超越」もまた立派な「聖なるもののかたち」のひとつの表出ではないか，と考えるからだ。

　このような考えにわたしを導いてくれた部分がある。
　テクストの序章「聖なるもののかたち」の冒頭に以下のようにでてくる（Ｐ．７．）。

　ここでわたしが，まだ手さぐり状態とはいえ記述している形象は，わたしの専売特許というわけではない。それは以前から哲学者たちによって描かれてきた。ヘーゲルは「自己外化（Entaeusserung）」と呼び，マルクスは「疎外（Entfremdung)」，オーストリアの経済学者で自由主義のチャンピオンたるフリードリヒ・ハイエクは「自己超越（self-transcendence)」と呼んだ。けれども，その純粋形に最も近づいたのはフランスの人類学者・社会学者ルイ・デュモンである。かれはそれを「ヒエラルキー」と呼んだが，ただしその際，この言葉を語源的意味で，つまり聖なる秩序という意味で使うと断っている。

　このような文章に出会いますと，まっさきにわたしの脳裏に思い浮かぶのはジョルジュ・バタイユの「恍惚（extase)」であり，「非－知（non-savoir)」という概念です。そこにつづくようにして,荒川修作の「天命反転」(あるいは「転ぶ」)の考え方が思い浮かびます。あるいはまた，仏教でいうところの「百尺竿頭出一歩」（ひゃくしゃくかんとういっぽをいずる）ということばが頭をよぎります。

　これらはいずれも，自己の殻のなかに閉じこもっているのではなく，その殻をぶちやぶって，その外に飛び出していく経験のことを説いています。そして，その自己の外には，自己のコントロールを超えた絶対的存在，すなわち「聖なるもの」の領域が広がっている，ということなのでしょう。そして，その「聖なる秩序」という意味で「ヒエラルキー」がここに加わるというルイ・デュモンの思考は魅力的です。

　ここまで書いてくればもう充分かと思いますが，スポーツの源泉もまたここでいう「聖なるもの」にたどり着くことになります。このテーマについては，すでに，このブログで何回も書いてきたことがらですので，ここでは割愛します。

　デュピュイは，「聖なるものの刻印」がこの現代文明社会にあっても，あちこちに埋め込まれており，そこに科学的合理性が盲目に陥る隘路がある，といおうとしているように思われます。この問題については，これから少しずつ読解しながら考えていこうと思います。

　ということで，今日のところはここまで。