日展・書道の部をみてきました。奮い立つような「書」なし。楷書作品がひとつもないのはどうして？

　書道は好きではないのですが，「書」は好きです。たとえば，良寛さんの書などはたまりません。その筆頭は「天上大風」。なにも書いてない白紙のままの凧をあげていた子どもがいじめられていたので，良寛さんがその凧に書いた文字。童心そのままの天衣無縫の文字が躍っています。ついで，良寛さんの写経「般若心経」。こちらは般若心経の経文をそのまま２回，つづけて書いてあります。しかも，一回目の写経と２回目の写経とは，まるで，コピーしたかと思われるほど，そっくりそのまま同じです。最初の書き出しのときの精神状態と，２回目の写経を終える最後の１文字まで，まったく変わってはいない，ということをストレートに伝えてきます。良寛さんのこころの奥の深さをかいま見る思いです。これなども，何回，繰り返し眺めていても飽きるところがありません。それどころか，ますます，その味のよさがつたわってきます。そして，ときには，「えっ！」と驚くような発見があったりして，奮い立つことすらあります。

　焼酎「いいちこ」のコマーシャルでよく知られるようになった榊莫山さんの書も心地よい。まるで酔っぱらった老人のイメージのまま筆を動かしたのではないか，と思わせるほどに無駄な力みのない，さらりとした書風はよく知られているとおりです。しかし，この榊さんが日展に初入選した作品は「楷書」でした。しかも，小学校６年生。それも，いきなり文部大臣賞でした。この書などは，一目みただけで奮い立ちます。凛とした端正な文字は，身のひきしまる思いがします。そんな文字を小学校６年生のときに，すでに書いていたという事実が，なにものにも勝る重要なことだとわたしは考えています。

　その榊莫山さんは，戦後まもなく，若くして日展から身を引いてしまいます。そして，いっさいの展覧会への応募をやめてしまいます。それからあとは，みずからの道を暗中模索しながら歩みます。審査を受けて権威づけられるシステムを，自分の方から拒否したという次第です。以後，榊莫山さん独自の世界である自由奔放な書法を編み出します。そして，いかなる流派にも身を寄せることなく，みずからの道を歩みます。それこそが書芸の本道ではないか，とわたしは本気で考えています。楷書の榊莫山でなくては果たせない芸だと思います。

　もう一人，紹介しておきましょう。東大寺の管長さんとして親しまれた清水公照さんの書。いまも，奈良の商店街を歩いていると，この人の手になる看板をあちこちに見つけることができます。観光気分でぶらぶら歩いていても，この人の手になる看板が眼に入った瞬間に，わたしの足が止まります。ピタッと止まってしまいます。そして，眼が点になっています。その数秒後には，全身が奮い立ってきます。そして，なんともいえない至福の時が流れます。

　ですから，わたしは奈良に住んでいたころ，街中をぶらぶらと歩くのが好きでした。そして，いたるところに清水公照さんの文字を見出すたびに，なにか大きな得をしたように思ったものです。それはなんでもない板ッペらに書かれていたり，手拭いであったり，ごくふつうの家の表札だったり，観光案内所のちらしだったり，選ぶところがありません。清水公照さんは，頼まれればどこにでも書いたようです。まるで，良寛さんのようです。

　まだまだわたしの好きな書，つまり，奮い立たせてくれるような文字を書くひとはたくさんいらっしゃいますが，ここらあたりで止めにしておきましょう。

　そこで，今日（２９日）の日展・書道の部。みなさん，おしなべて上手。間違いなく上手。とりわけ，万葉仮名で書かれた和歌の類が，ひときわ上手だなぁ，と感心しました。それでも，奮い立つものが伝わってきません。ガクンッとスウィッチが入る，そういうものがありません。たぶん，お師匠さんについて長年にわたって指導を受け，上手な文字を書くことがてきるようになった人たちなのだろう，と想像しながら鑑賞させていただきました。しかし，それ以上のものがわたしには伝わってはこないのです。

　これはどういうことなのだろうなぁ，と考えながら眺めて歩きました。そこで，はたと気付いたことがありました。それは，気迫の籠もった「楷書」の作品が一つもない，という事実でした。じつは，わたしは「楷書」が大好きなのです。楷書が，それもみる人を圧倒するような楷書が書けない人は，草書も行書も隷書も書けるはずもない，ましてや創作の書などはありえない，と考えています。榊莫山さんの例をみれば歴然としています。

　にもかかわらず，不思議な創作が紛れ込んでいます。とてもみるに耐えないような作品もちらほら，いや，かなり多くちらほらです。わたしのような素人に見破られてしまうような作品が，なぜ，日展入選になるのか，故無しとはしないのもよくわかります。そして，この人たちの楷書がどのような書になるのか，みなくてもわかってしまいます。それは，たぶん，見るに耐えないと思います。そんな作品も眺めながら，あれこれ考えてしまいました。

　やはり，書は，みる人のこころを打ち，奮い立たせる「力」がなくてはならない，とわたしは勝手に考えています。どんなに上手であっても，こころを打たない書というものはざらにあります。上手の上に，「力」と「美」を感じさせる書，そういう書に出会いたくて日展に通っているのですが，そういう作品は年々少なくなってしまって，とうとうことしはひとつもありませんでした。残念。

　こうなったら，やはり，自分で筆をもつしかないか，と少しずつ思いはじめています。でも，筆をもつということは，平常心とはまったく別次元の，想定外のエネルギーを必要とするものです。そのことがわかるだけに，いまも，躊躇しているという次第です。でも，そろそろ取りかかっておかないと永遠に筆はもてなくなるのでは，と案じてもいます。

　でも，今日の日展見学はとてもいいきっかけになったと思います。まずは迷わず筆をとること。かまわほず書いてみること。そして，まずは，楷書から。カミソリのような切れ味鋭い楷書から。それができれば，あとは風の吹くまま，気の向くまま。自由自在の世界が待っているはず。そう，榊莫山さんのように。

　新年の書き初めから始めるとするか。鷺沼の事務所をアトリエに変えて・・・・。

　今日の日展見学はとてもいい勉強になりました。

〔追記〕じつは，今日は知人の知人の油絵作品を見せていただくことが第一の目的でした。そして，期待どおり，この作品からいろいろと考えることが多くありました。このことについては，いずれ機会をあらためてわたしなりの感想を述べてみたいと思います。とてもいい作品でしたので。

セレクション・竹内敏晴の「からだと思想」全４巻（藤原書店）の刊行がはじまる。「月報」２，にエッセイを書く。

　竹内敏晴さんが亡くなられて，もう４年が経過している。竹内さんの年譜によれば，２００９年８月２９日に東京・武蔵野芸術劇場で生涯最後の構成・演出作品「からだ２００９　オープンレッスン八月の祝祭」を上演。９月７日，膀胱癌のため名古屋の病院で死去する，とある。ああ，もう，あれから４年も経過しているとはとても思えない。いまでも，にこやかな笑顔で「稲垣さん」と言って声をかけていただけそうな錯覚に陥る。

　わたしは，８月２９日の生涯最後の上演に誘ってくれる人がいて，一緒にでかけている。そして，幕開けの，車椅子に座ったままの竹内さんのご挨拶を，なんとも悔しい思いで聞いている。なぜなら，声に張りがなかったからだ。竹内さんの声は「生きて」いた。感情豊かに，おのずから声に強弱が表出し，心地よい間の取り方が，わたしたちのこころをとらえて，ぐいぐいとひきつけていく。しかし，残念ながら，その声ではなかった。すでに，違う声になっていた。ああ，これはいけない・・・・と直感した。

　上演が終わったあと，ロビーで車椅子に座って竹内さんが，一人ひとり握手しながらことばを交わしていらっしゃる。いつか，長い列ができている。わたしたちもその列のうしろに並んで順番を待った。ずいぶん時間がかかったが，わたしも手を握りながら，例の「竹内さんを囲む会」をこれからもつづけたいので，お元気になられるのを待っています」と声をかけた。竹内さんは，にっこり笑って，「ぼくも楽しみにしているよ」と仰った。ああ，まだまだ大丈夫だ，とそのときは思った。

　が，しかし，事態は急転直下。この上演から一週間後には他界されてしまった。あっけないお別れだった。お話をうかがいたいことは山ほどあった。竹内さんが見据えておられた「からだ」は，わたしが必死になって追っていた「からだ」とは，まったく次元の違うところにあった。だから，なぜ，そうなるのか，深いところのお話を伺いたかった。マルチン・ブーバー，メルロ・ポンティ，ジョルジュ・バタイユ，道元，禅，道教，などなど。話がかみ合いそうでいて，じつは，かみ合ってはいない，そのズレがもどかしかった。なぜ，そういうことになってしまうのか。もちろん，その原因はわたしの勉強不足と経験不足にある。

　竹内さんは，つねに，現場を重視された。実践をとおしてみずからの思考を掘り下げ，その上でその思想・哲学的根拠を模索されていた。だから，いかなる思想・哲学であろうとも，みずからの「からだ」と共振・共鳴するところを，徹底してみずからのものとして咀嚼し，血肉化できたもののみを信じておられた。竹内さんにとって，他人の評価などはどうでもよかった。みずからの「からだ」をとおして，わがものとしたものに絶対的な「信」を置いていた。その意味で，不動の境地を切り開いておられた。だからこそ，その世界にもっともっと接近してみたかった。

　が，それも叶わぬままのお別れだった。残念の極みである。

　ことしの夏だったろうか，藤原書店から原稿の依頼が入った。全４巻のセレクション・竹内敏晴の「からだと思想」を刊行することになったので，それにともなって「月報」を発行したい。そこに短いエッセイを寄せてほしい，と。

　竹内さんにはずいぶんお世話になっている（その詳細ははぶくが）。その上，セレクションの「月報」に原稿を書かせていただけるなんて，まことに光栄なこと。喜んで書かせていただいた。いま，書店に行けば並んでいるので，手にとっていただければと思う。セレクションの第２巻「したくない」という自由，にわたしの書いたエッセイが掲載された「月報２」が挟まっているはず。

　エッセイのタイトルは，竹内さんの大音声「にんげんっ！」に震撼。

　竹内さんが全体重をかけて追求された「からだ」論が，ひろく巷間に理解されるようになるには，まだ，しばらくの時間が必要だろうと思う。しかし，間違いなく，時代が追いつくときがくる，とわたしは確信している。そういうお仕事をなさった方だと，その程度にはわたしにも理解できる。

　セレクション・竹内敏晴の「からだと思想」全４巻が刊行された暁には，わたしたちの研究会でも「竹内敏晴さんをしのぶ会」をもちたいと思う。そのときにはちょっとした趣向をこらしてみたいと思う。
 

『原発ホワイトアウト』（講談社刊）の著者（現役キャリア官僚）のこんごの行方は？

　機密を漏らした公務員らへの罰則強化を盛り込んだ特定秘密保護法案が衆議院を通過して，参議院にそのステージが移った。政府自民党はなにがなんでも，この法案を今会期中に成立させるべく全力を挙げている。こんな情況のなかで，さまざまな団体が，この法案の「廃案」を求めて，必死の運動を展開している。

　というのに，この特定秘密保護法と一体とみなされているＮＳＣ（日本版「国家安全保障会議」創設関連法が，参議院本会議で可決・成立した。どこが賛成したのか。与党はともかくとして，民主党，みんなの党，日本維新の会，新党改革の４党が賛成。おやおやである。またぞろ，「右へならへ」である。政治家としての見識はどこにいってしまったのか。民主党はいったいなにを考えているのか。これではますます与党のいいなりだ。

　国会の外では，大反対が起きているというのに，政治家はこぞって「自発的隷従」の道をすすむ。寄らば大樹の陰だ。国民をあなどってはいけない。「いつまでもあると思うな，支持と権力」（斎藤美奈子）。

　ＮＳＣが成立したので，こんごは「４者会合」で国家の安全保障にかかわる「特定秘密」も指定することができるという。４者会合とは，首相・外相・防衛相・官房長官の４者である。ここで重要な決定をすることができるようになる。しかも，ここでの議事録は残す必要がない，という。おやおや，である。こうなると闇から闇へと，なんでもできることになる。

　そこで，前から気がかりになっていたのは，友人からまわってきた『原発ホワイトアウト』（講談社刊）の著者のことである。著者略歴によれば，東京大学法学部卒業。国家公務員Ⅰ種試験合格。現在，霞が関の省庁に勤務。とある。

　もう，すでに大きな話題となっているので，内容については割愛するが，いずれにしても高級官僚でなければ知り得ない政・財・官の癒着の構造をみごとに暴きだした小説となっている。そこに登場する人物もすべて架空の名前になっているが，よくよくみれば本名がなにで，だれのことを表象しているかはまぎれもなくわかる仕掛けになっている。だから，最初から小説ではなくて，ノン・フィクションを読んでいるような錯覚に陥る。

　たとえば，こうだ。関東電力（わたしには，東京電力と読める）の発注する事業は，相場の二割増になっていて，その二割のうち一割五分は業者の取り分とし，のこりの五分を法人登録のない関東電力のなかの「東栄会」という組織にキックバックする。年間の発注が約４兆円なので，この五分は８００億になる。これだけの額が東栄会に入り，この金が政治家・官僚を動かすための資金になっている。この小説を読むかぎりでは，関東電力の思うままに政治家も官僚も操れるようになっている。みんな「金」と「女」には弱い。

　もちろん，これらの話は小説上のフィクションではあるのだが，それでもなお，これぞ現実と思わせるほどの説得力をもっている。このあと，つぎからつぎへと，わたしたち国民の知らない，遠く及ばない世界を暴き出してくれる。

　この本の帯には，つぎのようなコピーが躍っている。
　現役キャリア官僚のリアル告発ノベル！！
　「原発はまた，必ず爆発する！」
　日本を貪り食らうモンスター・システム！！

　そうして，田中森一（元大阪地検特捜部検事）の推薦文が載っている。
　「私は『闇社会の守護神』などと呼ばれたが，本書が明かす日本の裏支配者の正体は，全く知らなかった・・・・。著者の勇気を讃えたい」

　このコピーはとてもわかりやすいので，紹介したが，内容はもっともっとリアルで，空恐ろしい秘密が暴露されている。読んだわたしですら唖然としてしまったほどだ。そんなこんな，いろいろ総合的に判断して，この本の著者のこんごの行方はどうなるのだろうか，と心配になってくる。もちろん，ペンネームで書いているので，だれであるかはわからない。しかし，講談社は知っているはず。印税が発生するので，税務署でもわかるはず。だとすれば，権力から圧力がかかったときに，この著者を守りきることができるのだろうか。まことに不安である。

　特定秘密保護法が，実際にどのように適用されるのかは，まだ未知数だが，すでに明らかにされている範囲でも「特定秘密」は４０万項目にのぼるといわれている。

　ほんとうのことを言うと罰せられてしまう国になるのである。この姿勢はお上から下々まで，あっと言う間に浸透していくことになるのであろう。とくに，日本という国はそういう歴史をもっている。お上の言うとおり，と。

　知っていても「知らない」というんだよ，親も教師も，子どもたちにそう教えなくてはならなくなる。見ても見ぬふりをするんだよ，と。余分な口出しはしてはいけません，と。もう，すでに，そういう社会になっているが，もっともっと徹底されることになる。

　当然のことながら，小説もまた，まともな社会問題などをテーマにしては書けなくなる。したがって，どうでもいい馬鹿げた小説ばかりが氾濫することになる。文化の堕落である。

　わたしが，これから展開しようと思っている「オリンピック批判」もまた，ほんとうのことを書くと危ない，という事態もおきかねない。ほどほどに手加減しなければならないことになる。もちろん，そんなことはしない覚悟はできているが・・・・。

　それにしても，あなおそろしや，である。
 

特定秘密保護法案，今日（２６日）午前に強行採決，午後の本会議へ。福島の公聴会で全員が反対の意見表明だったのに。

　今朝の『東京新聞』一面に大きく報じられたのは，特定秘密保護法案に関する福島での公聴会だった。そこでは，自民党が推薦した委員もふくめて全員が慎重審議を求め，そのうちの多くの委員は反対の意志を表明した，という。これが国民の意志だと受け止めたい。

　にもかかわらず（あるいは，これに危機感をつのらせたのか），政府自民党は今日の午前の衆院国家安全保障特別委員会でこの法案の強行採決を実施，午後の衆院本会議に持ち込んだという報道がネットで飛び交っている。

　強行採決の現場にいたジャーナリスト・玉木雄一郎氏はつぎのように書いている（１１月２６日１３時５７分配信）。
　「あまりにひどい対応に唖然とした。安倍総理の退席に合わせてＮＨＫのＴＶ中継も終わって強行採決のシーンは放映されませんでした。こうした対応もふくめ，こんご，国民の知る権利や我が国の民主主義にとって大きな禍根を残す法案になることを強く懸念します。」

　かくして，強行突破のシーンは国民の眼にふれることもなく，質疑だけが垂れ流されることになる。そして，さも，充分に質疑がなされたかのように演出をして。そこに，ＮＨＫが加担する。この法案が通過してしまえば，ＮＨＫは間違いなく政府御用達の「特定放送局」となる。いや，その前からリハーサルまでやっている。やはり，受信料は拒否しよう。

　このままいけば，衆院本会議でも強行採決が行われ，参議院へとまわされることになる。絶対多数を確保してしまった政府自民党のやりたい放題である。しかも，そのやりたい放題の自民党に公明党，維新の会，みんなの党が追随していく，この姿が情けない。

　こんな重要な法案をたった一回の公聴会にかけただけで，しかも，その翌日には強行採決に突入するという，責任ある政治家とはとても考えられない行動を平気でとる。すでに，特定秘密保護法案を「廃案」にすべきだとする署名運動が広く展開されており，各種の団体がとりまとめて衆院議長宛てに提出されているのに，一顧だにしようともしない，この横暴ぶり。新聞各社も，こんどばかりは，圧倒的多数の国民がこの法案に不安を示し，そのうちの多くが，はっきりと反対の意志を表明している，と報じているというのに。

　こういう国民の意志を無視して，政党の党利党略に邁進する野党の情けなさ。いまこそ国民の声に耳を傾けて，その意志を代弁する政党が現れるべきなのに・・・・。そういう政党が存在しないということが，いまの日本の悲劇だ。

　このさきのことは，また，機会をあらためて書いてみたいと思う。重要な問題なので。

　とにかく，もっとも危惧していたことが，それも予想どおりに「強行突破」という数の暴力のもとで，繰り広げられた。これからさきも，超重要法案が目白押しであるが，つぎからつぎへと「強行突破」してゆくのだろう。「強い日本を取り戻す」どころか，日本を「地獄の底」に叩きつけるような法案ばかりではないか。安倍総理のいう「強い日本」とは「強い国家」，すなわち，「独裁国家」のことらしい。

　だから，まずは，戦前の「治安維持法」にも匹敵する「特定秘密保護法」をとおしておいて，それからあとはやりたい放題へ。しばらくの間，強行突破で頑張れば，それが日常化して，多くの国民は，それが当たり前と思うようになる。そうすれば，いつしか，おとなしく「隷従」するようになる。そのうちに，黙っていても，いや，圧政をつづければつづけるほど，権力にすり寄ってくる輩が増えてくる。「自発的隷従」（エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ）の実現である。

　もう，すでに，公明党も維新の会もみんなの党も，みごとなまでの「自発的隷従」になりさがってしまっているではないか。いちはやく「思考停止」してしまった政治家集団から，「自発的隷従」がはじまる。しかも，本人たちはなにも気づかずに・・・。

　こうして，ますます安倍・ヒトラーの実現が現実味を帯びてくる。あなおそろしや，アナオソロシヤ，ａｎａｏｓｏｒｏｓｉｙａ．

〔追記〕
　強行採決の様子は，インターネット上で流れています。
　その陳腐な光景をしかとご確認ください。
　わたしたちは，こんな人たちを選んでしまったのです。
　あなおそろしや。

猪瀬東京都知事に市民団体が告発状。いよいよ本格的な検証がはじまる。東京五輪に暗雲。

　共同通信が配信した情報によれば（１１月２５日１３時２２分），東京都知事（６７）が徳州会グループから五千万円を受けとっていた問題に対し，市民団体「市民連帯の会」（代表・三井環元大阪高検公安部長）が猪瀬知事と徳田虎雄・前徳州会理事長（７６），徳田毅衆院議員（４２）に対する告発状を東京地検特捜部に送付したことが，２５日，分かったという。告発状の容疑は，公職選挙法違反（虚偽記載など）。

　告発状によると，虎雄氏と毅氏は共謀し，昨年１１月１９日ごろ，議員会館で都知事選に立候補予定の猪瀬氏に五千万円を渡し，猪瀬氏は選挙運動費用収支報告書に記載しなかったとしている。

　さて，この告発状を受けた東京地検特捜部がどのように判断し，動き始めるのか，いよいよ本格的な検証がはじまる。

　他方，時事通信の配信した情報によれば（１１月２４日２２時１６分），猪瀬知事と徳田虎雄前理事長（７６）の面会を仲介したのは政治団体「一水会」の木村三浩代表（５７）だという。木村氏は，２４日（日），取材に応じてつぎのように語った。

　猪瀬直樹氏と徳田虎雄氏の両者を引き合わせたのは「一水会」代表の木村氏だった。木村氏はこの両者と顔見知りだったので，猪瀬氏に徳田氏に会って挨拶したらと持ちかけた。そこで，入院している鎌倉の病院へ２人で行き，「選挙に出馬するのでよろしく」と猪瀬氏は挨拶をした。そこには徳田氏の妻も同席したという。金額のことについては，あとで木村氏が電話で徳田毅氏に「一億円くらい」という金額を提示したかもしれない。それを受けて毅氏と虎雄氏が相談して，ひとまず「五千万円」を渡すことになったらしい。猪瀬氏が一億円を要求したとする報道については「ありえない」と木村氏は語った，と。

　まあ，いずれにしても「一水会」代表の木村氏が金銭の授受の仲介役をつとめたことが明らかになった。問題は，この金が猪瀬氏の単なる個人的な「借り入れ」ではないことは明らかであること，そして，なによりも選挙運動費用収支報告書に記載されていなかったということ，この２点が明らかになったことだ。この２点がこれからの大きな争点となってくることは間違いない。

　いずれにしても，マフィアにも等しい驚くべきことが選挙の裏側では展開していたのだ，ということが表出してしまった以上，その結末を一刻も早くはっきりさせるべきだ。一番早いのは，猪瀬氏が辞任することである。白黒を争うのはそれからでもいい。

　そうしないと東京五輪が危なくなってくる。なにより，国際社会に対する信用問題がある。加えて，新国立競技場をめぐる諸問題のリーダーシップもとれなくなる。ただでさえ，都庁内での職員の都知事に対する評判はすこぶる悪い，と聞いている。あからさまに五輪を拒否する都庁幹部も少なくないとも聞く。そこにもってきて，この不祥事の発覚である。もはや，なにをかいわんや，である。

　まずは，これからの推移を注意深く追っていくことにしたい。とりあえず，都知事に対する告発状の提出と「一水会」代表の仲介という大きなトピックスが浮かび上がってきたことを，わたしたちは銘記しておこう。

　とりあえず，情報の提供まで。
 

おめでとう！日馬富士！怪我が癒えて，ようやく本来の姿に。

　日馬富士が絶好調のときには白鵬に負けたことがない。立ち合いで跳ね返されても，一瞬のスキをついて勝機をつかむ。その反応のすばやさは天才の領域にある。いや，アートというべきか。これが日馬富士の相撲である。

　今日のこの大事な相撲に，かれのもっとも得意とする一瞬の勝負技を繰り出した。わかっていても食ってしまう，あの忍者技である。真っ正面から当たるとみせておいて，頭と頭が当たるその瞬間に，からだを右に開いて，そのまま左上手をとって，即座に出し投げを打つ。

　今日の相撲は，わたしにとっては，とびきりに美しかった。わたしはその美しさに酔いしれた。

　日馬富士が花道の奥に陣取ったときから，すでに一幅の絵をみるようだった。半眼を閉じて，静かに出を待つ日馬富士の顔がアップで映し出される。まるで仏像の顔だ。これから世紀の大勝負に向かう人の顔ではない。もう，すでに次元の違う世界に自在に遊んでいるような，それでいてものすごい緊張感が周囲を圧倒しているような，しかも，自信に満ちあふれた顔にみえる。

　ときおり細く開く眼は，モンゴルの青き狼の眼。その眼が怪しく蒼い色を発しているようにみえる。人間であるというよりは，限りなく「動物」の次元に踏み込んでいるようにみえる。それは狂気の世界と呼んでもいい。すでに，この世の人ではない。

　これぞ，異界の人，ちから人，異形の人，力士の顔。この世とあの世の架け橋に立つ力士の顔。こういう顔になれる力士は，これまでにもそんなに多くはなかった。白鵬の「にらみ顔」とはまったく次元が違う。

　他方，白鵬はまったく対称的だった。テレビに映った最初の顔は，なんと鳩の眼をしている。おやっ？と思う。花道の奥で出を待つときから，その鳩の目線が，いつもと違って，あちこちにせわしなく動く。これまでにみたことのない白鵬の眼の動きが，どこか落ち着かない。まるで別人をそこにみる。昨日の取り組み（稀勢の里に上手投げで裏返しにされてしまった）のショックの大きさが，まだ尾を引いているな，とわたしはみた。その瞬間，あーっ，勝負あった，と。

　控えに入ってからも，白鵬の眼は「鳩の眼」のまま。いつもなら，ここから眼を閉じて，瞑想に入る。そして，ときおり半眼に開く眼は細く，鋭い。相手を威圧するような，激しい闘志をむき出しにする。なのに，今日はそれが感じられない。瞑想もしない。鳩の眼のまま土俵上を見上げ，対戦相手を見，観客席に眼をやる。どこか，目の置き所を忘れている。昨日の取り組み前までの，あの鋭い鷹の眼はどこかに消えてしまっている。

　最後の仕切り直しを終えて，塩に戻ってきて，いつもの所定の所作を終えて「ハッ！」と声を発して気合を入れた瞬間の眼も，いつもよりも優しい眼だ。どうしたことかと，わたしは息を飲む。

　日馬富士は，いつもとまったく同じだった。控えに入ってからも半眼に眼をつむり，瞑想をし，気持を集中させている。時折，細く開く眼は蒼く光り，遠く深いところに向かっている。土俵に上がって，仕切りに入っても，いつもと同じ。むしろ，なにか大きなものを超えた，達観した人の眼にみえる。これはいける，とわたしは確信する。

　わたしの予想はつぎのようなものだった。日馬富士はいつものように低い姿勢から突き上げるように相手をはね上げておいて，すぐに右のど輪，相手をのけぞらせておいて，それを外した瞬間に左にまわって上手をつかみ，そのまま出し投げ。相手の体がくずれたところを横から攻めて，寄り切り。

　しかし，実際は違った。最初の手順をすべてはぶいて，いきなり左上手をとりにいった。それでも，右手は相手の胸のあたりを突いている。その瞬間に，日馬富士は相手の正面から姿をくらませてしまう。この手があることを白鵬は百も承知である。それでも食ってしまう。この瞬間芸。これが名人技であり，アートとわたしが呼びたい日馬富士の「芸」なのだ。

　この「芸」を見せるために，１４日間の相撲があったと言っても過言ではない。この１４日間の日馬富士の相撲を白鵬はすべて目の前でみてきている。だから，この「芸」が生きてくるのだ。わかっていても食う，というのはそういうことだ。

　優勝インタヴューでは，一転して，赤い眼だった。赤く充血した涙目だった。でも，必死で涙をこらえ，「ファンのみなさんのお蔭です」「これからも頑張ります」と大きな声を張り上げた。笑顔一つみせない，全身全霊のインタヴューだった。どこかで，朝青龍のハートにつながっているような，そんな錯覚を覚えたほどだ。立派なインタヴューだった。

　苦しんだ４場所を通過して，日馬富士はまたひとまわり人間として大きくなった。強さも，以前の絶好調のときとは違う，味がでてきた。立ち合いで相手をはね飛ばすあの瞬発力はこれまでになかったものだ。この立ち合いは，これからの大きな武器となる。大横綱となるためのもっとも大事な武器となる。これがあるかぎり，変幻自在の立ち合いが，さらに有効になってくる。

　なにはともあれ，日馬富士，おめでとう。この一年間，初場所で優勝してから，四場所つづけて足首の怪我に泣いた。超スランプで，メディアにも叩かれ，相撲解説者からも叩かれ，ファンからも叩かれた。それでもじっと我慢して，ことし最後の締めくくりの場所で優勝した。これで，安心して正月を迎えることができるだろう。

　時限爆弾の足首の怪我を，じっくりと時間をかけて，さらに回復させ，初場所に臨んでほしい。つぎなる標的は，稀勢の里だ。苦手意識を払拭できるだけの実のある稽古を積むこと。そうすれば，日馬富士の黄金時代がやってくる。来年はそういう年になると信じている。

　取り急ぎ，今日のところはここまで。
 

仏教伝来は天地がひっくり返るほどの大事件だった？どうも，そんな気がしてならないのだが・・・・。出雲幻視考・その１４。

　だれもが知っている仏教伝来（公伝）の話。５３８年（元興寺縁起）とも，５５２年（日本書紀）とも言われている。が，年号のことは多少，どちらでもいい。百済の聖明王が使者を立てて大集団を，すでに同盟関係にあったヤマトに派遣してきた，という。このときの主役は仏教を伝えるための金銅の釈迦如来像と経典とその教えを説く僧侶の集団だった。のみならず，死者を弔う葬式の方法や，それを支える職能集団も一緒だった。この他にも鉄を製造・加工する技術者や利水を得意とする土木の専門家や，その他もろもろの技術者集団を引き連れて，百済から大挙してヤマトにやってきた，という。

　こんな仏教伝来の話をまとめた番組がＮＨＫ・ＢＳプレミアムで放映されていた（１１月２１日，午後８時～９時，「歴史館　仏教伝来！異国の神がやってきた　古代日本の文明開化！？」）。わたしは，いつものように，この番組に向かって大きな声で「吼えて」いた。「嘘をつくな！」「なにを根拠にそんなことを言うのか！」「ディレクターのめん玉はどこについてるんだ！」という具合に。そのうち，解説者が３人，順番にあれこれ解説をはじめた。これがまた，もっとひどかった。もう，チャンネルを切り換えて，別の番組でもみようかと番組表に手をのばしかけたとき，アナウンサーが妙なことを言った。

　「仏教伝来は古代日本の文明開化ととらえることはできませんか」と問いかけたのである。ここから，急転直下，話はじつに面白くなった。でも，具体的な事例を取り上げて，得意気に解説する先生方の話は，つまらなかった。もう聞き飽きたアカデミズムが「でっちあげた」話ばかりだったから。ただ，録画で登場した古代史の専門家のなかに，「ああ，この人の説は面白い」と思う発言がいくつかあった。この話はわたしを興奮させた。

　いつもなら，ノートをとるのだが，最初から腹が立っていたので，ただ，吼えることに専念していたために，なにも記録がない。だから，これから書くこと（上にすでに書いたことも含めて）は，そのときに耳にした記憶を頼りにしたものなので，記憶違いも多々あることをお断りしておく。それよりも，そのときに，わたしのからだの中を「電撃」が走った。そして，そのときにわたしの頭のなかに妙な発想が浮かび上がり，これはこれは・・・・いかなることか・・・，と自分で興奮してしまった。そのときに思い浮かんだことのうち記憶に残っているものをいくつか書きとめておきたいと思う。

　仏教伝来・・・？これは百済によるヤマト支配のはじまりだったのではないか？

　こんなことが突然，わたしの脳裏に浮かんだ。
　いうならば，百済がヤマトを植民地化する，そのはじまりだったのではないか。仏教は，百済とヤマトの文化水準の圧倒的な差をみせつけるための最高の武器ではなかったか，と。

　その当時のヤマトの人びとの信仰の中心にあったものは，磐座信仰であった。つまり，山の頂上に鎮座する大きな石や，あちこちに点在する巨岩や奇岩に神の宿りを感じとり，なにかのおりには祈りを捧げ，安心立命することを習わしとしていた。その典型的な例が奈良・三輪山の磐座であり，三輪山の奥にひろがる「ダンノダイラ」の磐座である。ついでに言っておけば，ここは出雲族の拠点でもあった。

　そういう自然崇拝ともいうべき磐座信仰の世界であったヤマトに，仏教が伝えられたのである。しかも，金ぴかの仏像とともに。その仏像はお釈迦さまの如来像だから人間の姿をしている。つまり，神が人間の姿として目の前に出現したのである。その上に，人間・仏陀（お釈迦さま）が教え説いた思想，つまり経典が目の前に置かれ，これを熟読玩味し，それを日夜唱えると，仏教の教えが自然につたわってくる，というのである。さらに，その経典の読解の仕方，その意味・思想を説いて教える僧侶も目の前にいる。

　自然崇拝という眼にみえない神さまの代わりに，目の前に，仏像として眼にみえる神さまが出現したのである。これは，当時の人びとにとっては天地がひっくり返るほどの大事件だったのではないか，とわたしは直感した。それも単なる大事件ではない。

　ヤマトの素朴な磐座信仰に比べれば，仏教は立派な思想・哲学をもった体系的な，立派な世界宗教である。僧侶集団も，その修行や解脱（さとり）や学識に応じてきちんと組織されている。そして，仏教の説く教えのもとに，さまざまな儀礼もきちんと整備されている。とりわけ，多くの人びととのこころを捉え，惹きつけたであろう葬儀の方法は，だれの眼にも納得できる説得力をもった儀礼であったに違いない。

　この文字を読み，その教えを説く僧侶たちの存在は，もはや不動の地位を築いたに違いない。ヤマトのリーダーたちは，百済王の差し遣わした使者や僧侶，そして，さまざまな技術者集団（職能集団）に驚異の眼を向けて，羨望のまなざしを向けたに違いない。そして，これらの高文化をもたらした人びとに恐るおそる接近し，その教えを乞うたに違いない。こうしてヤマトの豪族たちは，ことごとく百済の使者たちに敬意を表し，帰依し，弟子入りすることになったのではなかったか。

　そして，そのことにだれよりも早く対応し，百済文化をわがものとした豪族が，のちに名を残す有力豪族になっていったのではなかったか。このように考えてくると，聖徳太子という偶像を立ち上げて（実在しなかったという説をわたしは支持している），仏教をめぐる諸矛盾をマニピュレートし，まったく事実に反する物語（記紀）をでっち上げることに成功した，権力側のその間の事情もなんとなくわかってくる。大和朝廷は，いかにして，この仏教伝来を「きれいごと」のうちに収め，合理化するか，ということに相当に腐心してきたのではなかったか。つまり，百済とヤマトとの関係を，それぞれ別個のものとして切り離しておくこと，もっと言ってしまえば，いっとき，ヤマトは百済の植民地であった，という事実隠しのために「記紀」の作文が必要であった，と。

　いま，わたしの頭のなかは，ニギハヤヒとジンムの関係（国譲り）の話にまで飛躍していて，ジンムとスジンは同一人物説をとるとすると，そのつぎのスイニンとノミノスクネの関係も，おやおや？と思うある閃きがわいてくる。そして，一気にトミノナガスネヒコの存在がクローズアップされることになる。そして，全部「トミ」つながりになっている奈良県の登美が丘，富雄川，鳥見山，外山，等彌神社，の事跡をさらに追求する必要があるのでは・・・・？とわたしの想像力は飛翔する。

　最後に，ノミノスクネが葬送儀礼にたずさわる職能集団の出身（しかも，出雲の人）であったということが事実だったとすれば，この人の存在をどのように考えるか。そして，その子孫である菅原道真と藤原一族との対立抗争も，まったく新たな地平からの，つまり，教科書的記述とはまったく異なる，意外な日本古代史の裏面が浮かび上がってくるのだが・・・。

　いよいよ，わたしの妄想はエンドレスにつづく。そして，この妄想のなかに，なんだか真実のかけらが潜んでいるのではないか，とも期待しているのだが・・・・。
 

東京五輪（２０２０年）は大丈夫か。はやくも軋みはじめた舞台裏も舞台表も。

　猪瀬東京都知事の不祥事（かぎりなく黒に近いグレイ）が突然，表出し，あっと驚いています。テレビの会見をみるかぎりでは，すでに，眼はうつろ，鬼の泣き顔，涙目，声は小さい，など明らかに犯罪者の顔でした。その意味では，この人は正直な人だなぁ，と思いました。全部，顔に表れる，わかりやすい人だと。

　しかし，こんな情けない顔になってしまった都知事のもとでの五輪開催は，なんともはやおぼつかない，というのがわたしの第一印象。こんなうしろめたさを背負って，平然とリーダーシップを発揮することはまず不可能ではないかと思います。せめて，安倍首相のように，さも当然という顔をして，堂々と「 ｕｎｄｅｒ　ｃｏｎｔｒｏｌ」と嘯くくらいの心臓（晋三）の強さと無知蒙昧さを持ち合わせないと，政治家はつとまらないようです。

　まあ，冗談はともかくとして，当然のことながら，都知事の進退問題がこれからしばらくはつづくことになるのでしょう。猪瀬知事が，いさぎよく，さっと身を引けば立派。そうなれば，クリーンな知事を押し立てて，すっきりとした五輪の理想を実現すべく，ほんのわずかでもいい軌道を修正し（巨大化ではなくこころの籠もったおもてなし），その方針を明確にして・・・・という希望的観測も可能となるでしょう。しかし，一度，味をしめてしまった権力という美酒・美食を，そうそう簡単にあきらめることはできないでしょう。あの権力大好き人間にみえる猪瀬知事のことを考えると・・・・。となると，東京五輪は泥沼化してしまうことになりかねません。

　第一に，五輪施設の工事を請け負いたくてうずうずしているゼネコンが待ち受けています。しかし，こんな問題が浮上してくると，手慣れたはずのゼネコン各社も，いささか躊躇してしまうのではないか，と思われます。落札につきものの，妙術が，いつものようには使えないというジレンマが後追いしてくるはずだから，です。

　加えて，新国立競技場デザイン審査会をめぐる，信じられないスキャンダルが報じられています（２２日）。新国立競技場のデザインがコンペ方式で選定されたことは，よく知られているとおりです。その審査委員会は安藤忠雄氏を委員長に日本人委員が８人，そこにイギリスの委員が２人，計１０名で構成されたということです。なのに，イギリスの委員２人は一次審査のときには来日することもなく欠席。二次審査は「必要な情報を提供して審査してもらった」とＪＳＣ新国立競技場設置本部の高崎義孝運営調整課長が説明。しかし，情報提供の仕方などの詳細は明らかにしなかった，ということです。

　このイギリスの委員２人は，明治神宮外苑の景観など，現地を見ることもなく二次審査を「与えられた情報」だけで判断した，というのです。さらにはイギリスの２人の委員以外に欠席者がいたかどうかも回答しなかった，と新聞は報じています（『東京新聞』１１月２２日朝刊）。ということは，欠席者があった，ということの証左。

　この記事がでるしばらく前の新聞記事によれば，安藤忠雄委員長は一切の取材を拒否している，ということです。これが事実だとしたら，もはや，疑う余地はありません。取材を拒否しなければならない，なんらかの「うしろめたさ」を感じている，なによりの証拠です。

　どうやら審査委員会は，審査員同士の十分なディスカッションも行われないまま，なあなあか，あるいは鶴の一声で，新デザインを選定してしまったようです。これは「コンペではない」と，応募した建築家が批判しています。つまり，審査員全員が出席してディスカッションをした上で決するのがコンペであって，そうでないものはコンペとはいえない，というのです。ごもっとも，としか言いようがありません。

　ただでさえ，あまりに巨大すぎる，景観を損ねる，維持管理（メンテナンス）が大変である，建築の構造上の問題がある，建築技術が追いつかない，などなど問題点が続出しています。これらの問題を解決するだけでも大変なのに，選定のプロセスまで疑念が生まれてしまい，その問いに対して「ノー・コメント」，あるいは，取材拒否では，この船は前に進めません。

　そこに，猪瀬知事のスキャンダルです。船頭さんがふらつきはじめ，ＪＳＣ（日本スポーツ振興センター）の不透明な応答がつづくかぎり，これはしばらくの間，相当に揺れ動きそうです。つつけばつつくほどボロがでてきそうです。まるで，崩壊寸前の日本丸の現状の典型的な縮図をそこにみる思いがします。

　すでに，建築家の槙文彦さんら１００人の識者が修正を求める要望書を文部科学省やＪＳＣなどに提出していることは，よく知られているとおりです。加えて，作家の森まゆみさんらも神宮外苑の景観などの保存を求める活動を始めています。この輪は静かに都民の間にも広がりつつあります。

　そこに猪瀬知事の不祥事です。火に油を注ぐようなことになってきました。総事業費１８００億円という巨額な資金をどこから捻出するのか，結局は，国民の税金にふりかかってくるのは明々白々です。ただでさえ，フクシマをかかえ，除染問題をかかえ，避難住民の救済問題をかかえ，いくら金があっても足りない現実を無視して，なにゆえに「＜超＞巨大な新国立競技場」を建造しなくてはならないのか，わたしには理解不能です。

　みなさんは，どのようにお考えでしょうか。ご意見をお聞かせください。

『般若心経は英語で読むとよくわかる』（竹村日出夫著，みやび出版，２０１３年１１月２７日第一刷発行）がとどく。お薦め。

　この本を諸手を挙げてお薦めします。こんなに単純明快に『般若心経』を読み解いた本はこれまでみたことがありません。わたしは自信をもって，そう断言します。嘘だと思って，読んでみてください。かならず納得していただける，とわたしは信じて疑いません。それほどに，みごとに，『般若心経』の真髄を読み解いてくれるからです。

　なにより意表をつかれるのは，「英語で読むとよくわかる」という，この仕掛けです。実際に，この経文の英文を読むと，なるほど，そういうことだったのかと納得してしまいます。つまり，英訳するという工程が一つ加わることによって，経文のややこしさが一気に捨象されて，むき出しの本質が立ち現れるからです。翻訳とは言語の壁をジャンプすることでもあります。ジャンプすることによって，不要なしがらみから抜け出して，透明な世界に飛び出すことが可能となります。そうして，子どもにもわかる，むき出しの『般若心経』が立ち現れることになるのでしょう。

　もう少し，きちんと説明しておく必要があります。著者の竹田日出夫さんは，原典のサンスクリット語から掘り起こし，玄奘三蔵法師の漢訳と対比しながら，独自の日本語訳を導き出し，それをさらに英語に翻訳するという作業をとおして，これまでだれも経験したことのない『般若心経』の「こころ」に接近しようと試みているのです。そういう意味で，類書は存在しない，とわたしは断言します。言ってみれば，竹田さんの長年にわたる研鑽の結果が，ここに凝縮しているといっても過言ではありません。ですから，この本に書かれている文章そのものも，余分なことばはひとつもなく，ここがぎりぎりの簡潔文である，というようにわたしには読み取れます。

　さらりとした，それでいて含蓄のある名文がつづきます。一気に最後まで読むことができるでしょう。とにかく，『般若心経』の「こころ」とはこういうことであったか，といとも簡単にわからせてくれる，まことにありがたい本です。

　とまあ，こんな風にわたしが断言口調で書けるのには理由があります。この本のもとの原稿は，みやび出版が季刊で出している「みやびブックレット」『ｍｙｂ』に連載されていて，それを毎号，わたしは真っ先に読むことにしていたからです。それほどに惹きつけられるにも理由があります。わたしは，じつは，禅寺に育ちました。ですから，『般若心経』は毎朝の父の読経を，夢現の状態で聞いていました。そして，あるきっかけがあって，わたしは『般若心経』のマニアックなファンになりました。以後，『般若心経』読解本をみつけるとすぐに購入して，読みふけりました。ですから，わたしの書棚にはこの手の本がずらりと並んでいます。

　これらの本を読むたびに，『般若心経』は，いかようにも解釈可能な経典なのだと思いながら，さまざまなことを考えてきました。ですから，いつか，かならず『般若心経』読解・私家版を書こうと密かに考えていました。そこに，この竹田日出夫さんの「英語で読むと」が登場しました。わたしは，最初のうちは，なんという冒涜的な試みを，と半分は反感をいだいていました。が，何回か，回を重ねていくうちに，「うぬっ？この明快さはいったいどこからくるのだろうか」，と考えるようになりました。そのうちに，気がつけば，すっかりとりこになっていました。

　意表をつく本ではありますが，英訳することによって初めてみえてくる『般若心経』の世界があるのだ，ということを知りました。これは，とてもいい勉強になりました。

　ちなみに，『ｍｙｂ』２０１３　Ａｕｔｕｍｎ　Ｎｏ．４５　秋号の特集は「般若心経を繙こう」というものです。三田誠広／芹沢俊介／竹村日出夫，という錚々たるメンバーにわたしも加えていただいて，拙稿を寄せています。そして，この号が，竹村さんの連載の最終回にもなっています。興味をお持ちの方はぜひ手にとってみてください。（有）みやび出版のメール・アドレスは「ｂｏｏｋｓ．ｍｉｙａｂｉ＠ａｂｅｌｉａ．ｏｃｎ．ｎｅ．ｊｐ」です。たぶん，まだ，在庫があると思います。定価は本体３２０円＋税。とても瀟洒な，それでいて内容は文句なしのレベルの高さと豊かさ，おしゃれなブックレットです。

　なお，単行本となったこのテクスト（定価１，６００円・税別，発売・星雲社）には，補講「般若心経」のことば，が加えられていて，キーワードとなっている重要なことばを抽出して，英語と日本語で解説がしてあります。ここも，まことに面白く，「空」や「苦」というようなことばを英語と日本語で説明してくれています。そして，最後に「般若心経の全文とその英訳」が掲載されています。

　とにかく，文句なしの絶品ですので，ぜひ，手にとってご覧になってみてください。

　というところで，今日はここまで。
 

一票の不平等。最高裁「大法廷１４裁判官の判断」の一覧表を切り抜いて保存しておこう。来る選挙に備えて。

　最高裁の存在がぐらついているのでは？・・・，と今日（２１日）の新聞をみて心配になってきた。「三権分立」ということの重要性とその意味について，戦後民主主義教育のはじまったばかりの中学生のとき（１９５０年～５２年）に教えられた。そして，司法の独立ということがいかに重要であるかということを，そのときの社会科の先生は情熱をこめて語ってくれた。鈴木栄二先生。その姿がいまも彷彿とする。

　一票の不平等について，高裁判決では「違憲」「選挙無効」の判断が続出して，いよいよわたしたちの望む「一票の不平等」が解消される方向に進むのだと確信していたのに，最高裁では一転して「違憲状態」に後退してしまった。昨年の衆院選の「一票の不平等」をこのまま持続させてはならない，と「選挙無効」を訴えた二つの弁護士グループの最高裁での判断の結果に，わたしは愕然としてしまった。まさか，の後退である。これでは，またまた「一票の不平等」の解消が遠のいてしまったと，わたしだけではなく多くの国民が失望したに違いない。とうとう，最後の砦として期待していた司法まで・・・・，地に堕ちたものだ・・・・と。

　ショックである。昨年の衆院選が，これで正当化されてしまった。そうなると，ずるずるとこのままの状態がつづくことになってしまうのか，と思うと気が遠くなってしまう。一票の不平等は，もう，ずいぶん前から指摘され，議論され，裁判でも，何回も奇怪しいのではないかと訴えられ，その判断が求められてきた。しかし，「違憲状態」という判断が長くつづき，ようやく昨年になって，国会の無責任を業を煮やした高裁が「違憲」「無効」という判断をくだすようになってきた。それだけに，今回の最高裁の判断ですべての決着がつく，とわたしは楽しみにしてきた。しかし，そうはならなかった。残念。というより，情けない。最高裁の良識というのは，この程度のものでしかなっかたのか，と知って。

　もとをたどれば，国会の怠慢，以外のなにものでもない。国会議員の利害だけが最優先されて，国民の意志は無視されてきた。つまり，国会議員によって国民の基本的人権が無視されてきたのである。もっと言ってしまえば，わたしたち国民は一人の人間とは認められない，と国会議員に宣告されてきたのだ。こんな馬鹿げたことが，もう，何年もつづいているのである。都会に住むわたしたちは，一人前の人間として扱われてはいないのである。

　今日の新聞によれば，つぎのようである。
　「昨年衆院選の一票の最大格差は，千葉４区と高知３区の２．４３倍で，０９年選挙の２．３０倍から拡大。今年３月の高裁判決は，違憲・無効２件，違憲１２件，違憲状態２件と判断が分かれた。」

　わたしの１票が，千葉４区と高知３区では「２．４３票」になる，という。そんなバカな話があってたまるか，とふつうの神経の持ち主なら必ずそう思うに違いない。しかし，これが現実に昨年の衆院選では行われたのである。にもかかわらず，最高裁は，これを「違憲」とは判断せず，「違憲状態」としてはぐらかした。

　小学生でもわかるのに・・・・。なぜ？　最高裁の「１４裁判官」は小学生以下の判断しかできなかった，というこの事実をわたしたちは重く受け止めなくてはならない。それでも救いがまったくないわけではない。１４裁判官のうち，３人の裁判官は「違憲」であると判断している。わかる人にはわかるのだ。にもかかわらず，わからない人にはわからないのだ。あるいは，わからないふりをしているだけかも。こんな単純な理屈がわからないはずはない。どこかで裁判官としての判断がゆがめられる力学がはたらいているに違いない。そして，そういう「力学」（「圧力」ともいう）に屈してしまう裁判官が最高裁に存在しているということは，われわれ国民にとっては不幸である。ならば，われわれの手で糺さなくてはならない。

　したがって，次回の選挙では，最高裁裁判官の信任投票で，わたしたちの意志をしっかりと表明することだ。適当な，無責任な妥協をしたと思われる裁判官には「×」をつけるべく，今日の新聞に載っている「大法廷１４裁判官の判断」という一覧表を切り抜いて保存しておこう。そして，つぎの選挙のときには，きちんとわたしたちの意志を表明することにしよう。

　このことをわたしたちはあまりにないがしろにしてきたのではなかったか。

　最後のよりどころである最高裁裁判官の良識がぐらついてしまっては困る。われわれ国民がその姿勢を糾すべく，きびしく投票行動で示す以外にはない。わたしたちは「主権在民」という憲法のもとに生きているという自覚をもっともっと強くもつべきであるし，その責任をまっとうすべきではないか，と自省を兼ねて表明しておきたい。

　やはり，最後はわたしたち自身の問題なのだ。

　こういう，わたしたちの意に反する最高裁判決を導き出したのも，国会議員がてきとうに問題を「先送り」して平気でいるのも，すべてはわたしたちの責任なのだ。その責任をまっとうできる唯一のチャンスが選挙なのだ。選挙をとおしてわたしたちの意志表明をする以外には方法はないのである。そのことを肝に銘ずべし。

　ということで，今日はここまで。
 

特定秘密保全法案，修正協議中も国会審議。担当相は「ノー・コメント」連発。なのに，週末には採決？

　さみだれ式に野党が修正協議に加わり，その協議中も国会で審議が行われている。だから，森担当相は「協議中のことですので，コメントは差し控えたい」を連発（２１日の「東京新聞」朝刊）。これは審議ではない。なのに，そこにのこのこと出かけていって質疑に加わる野党議員がいる。与党の時間稼ぎ以外のなにものでもない，ということを承知の上で政府与党に積極的に加担しているというこの醜悪さ。もう黙ってはいられない。

　ここは審議を一旦中止して，修正案がまとまるまで待って，その上で審議をゼロからやり直すのが筋ではないのか。しかも，その修正案がどのように合意されたのか，全文を国民に提示することが先決である。それもしないで，宙づりのまま，なにを，なんのために議論しているというのか。こんなことが国会でまかり通っている。

　しかも，今週末には採決されるらしい。となると，実質的な審議はほとんどなされないまま，強行突破をめざすことになる。これは政府自民党としては折り込み済みで，修正協議に応じつつ審議をつづけるという，とんでもない演出まで用意して・・・。

　いま，国会の外では，法律の専門家をはじめ，ジャーナリストや学者・研究者たちはもとより，多くの市民団体も声をあげて「反対」を叫んでいる。わたしもそのひとりだ。現に署名活動にも参加している。そして，なによりも，なんでもありの，どのようにも解釈可能な，法案としての整合性を著しく欠いているこの「特定秘密保全法」を成立させてはならない。

　わたしは再度，新聞に掲載されたこの法案の全文を熟読玩味してみた。読めば読むほどに腹が立つ。条文の末尾のいたるところに，「その他」とある。ということは，条文に明記されていないことも，権力の解釈によっていかようにも運用が可能であることを意味している。つまり，国家の側のやりたい放題になっていて，国民の側にはなんの保障もない。「主権在民」という憲法の精神もどこかに消し飛んでしまっている。これは，どうみても戦時中の「治安維持法」そのものである。

　疑わしきは闇から闇へと消されていった，あの暗い過去の記憶がよみがえってくる。憲兵隊がやってきて，有無を言わさず拉致していく・・・・そして，二度と帰らぬ人に・・・・。あの光景がふたたび現代によみがえるのかと思うと，ぞっとする。これは明らかに歴史の逆行である。

　敗戦後，ひたすら再軍備に反対し，平和を希求してきた日本人の努力は，いまやはかなくも費え去ろうとしている。このままいけば，数の暴力による採決がなされ，この「でたらめな」法案が成立することになるのだろう。そう思うと夜もおちおち眠れない。これはどうあっても「廃案」に持ち込まなくてはならない。あらゆる手段を駆使して・・・・。

　それでも駄目だった場合には，この悪法成立のために，どの政党が主導し，どの政党がそれに加担したのかを銘記しておこう。そして，少なくとも，自分の選挙区のどの議員が，どのように動いたかを監視しておこう。そして，最後の手段は，選挙だ。そのときに，迷わず選挙ができるよう，いまから覚悟を決めておこう。これだけが国民に付与された最後の切り札なのだから・・・・・。斎藤美奈子さん流にいえば（２０日の「東京新聞」の「本音のコラム」），「生殺与奪」の権利はわれらにあるのだから・・・・。

　いま，このように書いている，たった一人による「呼掛け」のブログにすぎないものも，解釈によっては「煽動」となり，そのように「判定」されれば有無を言わさず闇から闇へ消されないとも限らない・・・・それが，いま国会で「空回り」の審議をしている「特定秘密保全法」である，ということもここで釘を差しておきたい。

　この悪法を支持する国会議員は，たった一度でもいい，この法案の全文を，自分の眼で通読し，自分の頭で考えたことがあるのだろうか，とわたしには不思議である。少しでも「自律」して考えることのできる議員であれば，みずからの意見を堂々と提示できるはずだ。それもしない／できない多くの議員は，ただ，政局に身を委ねているだけの存在，すなわち，単なる政治ロボットにみえて仕方がないのだが・・・・。

　だからこそ，われわれ国民が目覚めていなくてはならない・・・・と強く思う。世の中にはどうでもいいこともある。しかし，この悪法は，われわれ国民の生活の基本をひっくり返すほどの，大きな影響力をもつものだ。だから，黙っていてはいけない・・・・と。

　いま，スポーツ界に起きている不祥事も，そのステージが違うだけで，その本質は同根であると考えるからこそ，わたしは黙ってはいられない。そういう悪の連鎖を断ち切るのは，われわれ国民の責任でもあるから・・・・。

 

野見宿禰と当麻蹴速の相撲は死者の鎮魂儀礼だった？（森浩一説）。出雲幻視考・その１３．

　考古学者の森浩一さんが，近著『敗者の古代史』（中経出版，２０１３年刊）のなかで，わたしにとっては考えてもみなかった仮設を提示していて，びっくりしました。森さんの説によれば，野見宿禰と当麻蹴速の相撲は，垂仁天皇の妃（サホヒメ）の死を悼む鎮魂儀礼であった，というのです。しかも，奈良・若草山の山頂にある鶯塚は，このサホヒメを埋葬した古墳ではないか，と推定しているのです（Ｐ．５２～６５．）。これには驚きましたが，考古学のオーソリティが言うのですから，これからはこの説も視野に入れて考えないといけないのかな・・・・と考えています。

　森さんの仮設は，『古事記』（『日本書紀』よりも，こちらの話の方が面白いという理由で）の記述をよりどころにして，そこに最新の考古学研究の成果を重ね合わせながら，独自の推理を展開したものです。専門的なことはわたしにはわかりませんが，なるほど，そういう推理も可能なのかとなんとなくわかったような気にさせられてしまいます。

　まあ，古代のことは，少なくとも文書資料に関しては，ときの権力の都合のいいように改竄されていることは間違いないわけですので，そこに考古学という補助線を引いて，検証するという方法はとても魅力的です。そこに，最近では，その地域に古くから伝承されてきた祭祀儀礼や民話・伝説なども重ねていき，多面的に謎だらけの古代の秘密に迫ろうということが盛んに行われるようになり，古代史はいままた新たなブームを呼んでいるようです。

　いささか脱線してしまいましたが，話をもとにもどしましょう。
　サホヒメといえば，天皇である夫を捨て，兄・サホヒコとともに戦って命を落とした悲劇の主人公としてもよく知られているとおりです。このサホヒメを夫である垂仁天皇はこよなく愛していたと言われています。にもかかわらず，兄・サホヒコが天皇に謀叛を起こすことを知り，しかも，その兄から「兄と夫といずれが愛しき」と問われ「兄ぞ愛しき」と答えて，天皇の子を身ごもった身でありながら，兄のもとに馳せ参じて籠城してしまいます。そして，籠城中に男の子を出産，その子がホムチワケで，成人しても口が聞けなかったというあの王子です。ところが，出雲のオオクニヌシを祀る神社を天皇にも等しい立派なものに修復すれば，口が聞けるようになる，という夢見があって，そのとおりにしたら口を聞くようになった，という次第です。

　とまあ，この話をしはじめますと長くなりますので，あとはテクストで確認してみてください。いま，流行りの『古事記・現代語訳』（何種類も本屋さんに置いてあります）にも当たってみると，もっと面白いと思います。が，いずれにしても，天皇は悩み苦しんだのち，サホヒコ・サホヒメの兄妹を殺すことによって決着をつけます。そして，皇后であったサホヒメの葬儀の折の鎮魂儀礼として，垂仁天皇は野見宿禰と当麻蹴速を呼び出して相撲をとらせたのだ，というのが森浩一さんの仮設です。それの補説として，つぎのような有名な話を引いています。

　皇極元年（６４２年）に，百済（くだら）の大使〇〇（ぎょうき）の前で健児（ちからびと）に命じて相撲をとらせた（『記』）。この相撲は，大使の児と従者が死に，児を河内の石川に葬ったとする記事に続いている。葬儀にさいしての鎮魂のためとみてよかろう（Ｐ．６１．）。

　さらに，森さんはつぎのような話も紹介しています。
　昭和六〇年（一九八五）八月，日航機が群馬県上野村の山中に墜落して大勢の人が亡くなり，犠牲者のなかに大相撲の伊勢ヶ浜親方の家族も含まれていた。数日後に部屋の力士が土少々を背負って山に登り，墜落現場にミニ土俵をこしらえ，四股（しこ）を踏んだ。鎮魂のためにおこなったのである（Ｐ．６１．）。

　死者の鎮魂のために相撲をとるという古くからの慣習は，中国，朝鮮半島を通過して日本にも伝わっていた，ということもよく知られているとおりです。ですから，百済からの大使の子どもや従者の葬儀に相撲をとったとしてもなんの不思議もありません。

　しかし，森浩一さんの仮設とはいえ，若干の疑問が残ることも事実です。一つは，よく知られるように野見宿禰は当麻蹴速を「蹴り殺して」います。いうなれば，決闘のようなものです。というより，決闘そのものと言ったほうがいいでしょう。もう一点は，勝った野見宿禰は当麻蹴速が支配していた土地をそっくり頂戴しているということです。純粋な鎮魂儀礼であったとすれば，なにも「蹴り殺す」必要はないはずですし，まして，報償として土地を譲り受けるというのも妙な話です。さらには，サホヒメのための鎮魂儀礼だったとしたら，なぜ，『古事記』にそのように記述しなかったのか，そして，鶯塚のことも，なぜ，記述しなかったのか，という疑問が残ります。もっとも，森さんの推理が事実だったとしたら，それをそのまま記述して後世に残すことにはなにか禁忌に触れることでもあったのかもしれません。

　が，それでもなお，このあまりに有名な両者の相撲が「鎮魂」のための儀礼であったとする森さんの推理は捨てがたいものがあります。もう少し考えてみたいと思います。

　取り急ぎ，今日のところはここまで。

能面の撮影現場に立ち会う。カメラマン，デザイナー，編集者の絶妙のチーム・プレイを知り，感動。

　友人の能面アーティストの本の刊行がいよいよ軌道に乗り，仕事が動きはじめました。そのためのひとつの大きな山場の仕事であるすべての能面作品の撮影が今日（１９日）の朝からはじまりました。わたしもお預かりしている能面作品（４面）を持って，撮影現場に馳せ参じました。場所は，能面アーティストのご自宅。全部で１３０面以上もの作品を撮影するというのですから，大変なことです。

　カメラマン，デザイナー，編集者の３人が揃ったところで撮影開始。わたしの興味は，友人の能面アーティストの全作品が一度にみられることと，プロのカメラマンがどんな風に撮影するのかということと，さらには，デザイナーという人の役割がどういうものなのかということ，の以上３点でした。もちろん，編集者は本の刊行までの全体のマネージメントをしていくわけですので，こういう撮影現場でどのような働き方をするのかということも，大いに関心がありました。

　いよいよ撮影がはじまりましたら，その瞬間からピンとした緊張感がその場にみなぎります。まず驚いたのは，撮影方法でした。一つは作品への光の当て方。ちょっとした光の当て方の違いによって映像がいかようにも変化するということ。カメラマンはデジタルカメラのディスプレイをみながら，矢継ぎ早にシャッターを切っていきます。そして，カメラマンのイメージに近い映像が得られた段階で，こんどは，その映像をパソコンで確認していきます。映像を大きく拡大して細部のチェックをしたり，色の出方を微妙に調整したり，明暗のバランスを確認したりしていきます。その上で，再度，カメラの位置や光の加減を調整しながら，撮影をつづけます。そうして，これでよし，というところまでカメラのディスプレイで確認し，それをパソコンでチェック。最終的な微妙な調整をしていきます。そして，カメラマンは「これだ」という画像を保存していきます。一つの能面の写真の画像が決まるまでに，これほどの手続きを経ていくのだということを知り，驚きつつ感心してしまいました。その間，カメラマンは真剣勝負です。

　その間，デザイナーと編集者は，画像を覗き込みながら，「あっ，いいですねぇ」とか，「もうちょっとアクセントをつけてみて」とか，「優しい表情がいいですねぇ」とか，「この能面は恐さを強調しようか」とか，カメラマンに声をかけながら被写体となる能面をセットしたり，片づけたりしています。そんな作業をしながら，さらに，これらの能面の画像がきれいに印刷できる紙質の相談をしたり，本の大きさ（サイズ）を決めたり，表紙の能面をどれにするか，というような話をしています。さらには，正面アングルからの映像だけではなく，能面によっては横から，上から，下から，あるいは，部分のアップ，という具合にカメラマンに注文をつけていきます。カメラマンはそれらの注文に応じて，驚くような画像を生みだしていきます。それを見たデザイナーと編集者は，誌面の構成の仕方や，能面の種類による分類の仕方や，この画像はこんな風に使おうとか，その瞬間瞬間のアイディアを出し合いながら，本の全体のイメージが共有されていきます。この三者の絶妙な呼吸が，みているわたしにはとても刺激的でした。そして，この三者の阿吽の呼吸がかみ合っているかぎり，この本はいい本になる，と確信しました。

　昼食をはさんだ雑談をとおして，この人たちが「ただ者」ではない，ということが次第にわかってきました。３０代から４０代の，どちらかといえば若い人たちです。しかも，３人とも，フリーランサーで，独立して立派な仕事をしている人たちです。しかも，話題の質のレベルがとても高いのです。無駄なことは言わず，ポイントを外さない話術を身につけています。ですから，とてもいい雰囲気をかもしだしています。ああ，やはり，どの世界でも一流といわれる人たちは，そのできが違う，と納得してしまいました。

　と同時に，カメラマンの仕事はたいへんなものだ，ということを肌で知ることができました。まず，なによりも体力勝負であること，そして，集中力，持続力，忍耐力，その上に「この画像で決まり」と見極める「眼力」（アーティスティックなセンス）が必要だということです。これは並大抵の仕事ではありません。そして，そのことを熟知しているデザイナーと編集者は，それとなくカメラマンを元気づけることばを発しています。この人たちもすごいものだ，と驚くことが多々ありました。しかも，この人たちに機嫌よく仕事をしてもらえるように，そこはかとなく気配りをする友人の能面アーティストも，いつもながらの，いや，それ以上の気持の籠もった振る舞いをみせ，すごいものだとあらためて認識し直しました。

　やはり，一流は違う，これが今日の撮影現場での体験から得られた結論です。そして，いい本はこのようにして生まれるのだ，と。
　まだまだ，勉強しなくてはならないことは山ほどある，と思い知らされた次第です。

　本が刊行されましたら，実名を挙げて，カメラマンさん，デザイナーさん，編集者さん，そして能面アーティストさん，みなさんのすごさについて，もう一度，語ってみたいと思っています。本は，来年２月刊行の予定だそうです。乞う，ご期待！
 

新国立競技場問題・その１．五輪開催基準を満たすため？とか。

　現在の国立競技場では，オリンピックを開催するためのメイン・スタジアムとしての基準を満たしていない，という。だから，建て替える必要があるのだ，という。単に，老朽化が進んでいるからだけではない，と。今日（１７日）の新聞で初めて知った。

　わたしの記憶では，現在の国立競技場もスタンドを増築して，５万人以上の観客を収容できるようになっているはず。それでもなお，オリンピック開催のための基準を満たしていない，という。いったい，何万人の観客を収容せよ，とＩＯＣは言っているのだろうか。そして，その基準をどのようにして定めたのだろうか。新しい付属施設になにを要求しているのだろうか。このあたりの精確で，詳しい情報がほしい（あとで，調べてみたいと思う）。

　もし，この話がほんとうなら，現状のままでオリンピックを招致できるだけのスタジアムをもっている都市はどれほどあるのだろうか。ロンドンですら，新しく建造したし，リオ（ブラジル）もいま新しく建造中という。たぶん，世界中のどこの大都市といえども，ほとんどの都市はＩＯＣの要求する基準に合う競技場を新しく建造しなければならないだろう。ということは，どこの都市で開催することになるにせよ，メイン・スタジアムはすべて新しく建造するしかないのではないか。

　となると，もはや，これからの五輪招致は，大都市の，経済力のある豊かな都市以外は不可能だということになる。どう考えてみても，五輪開催可能都市は，相当に限られてしまうことは間違いない。だとしたら，これからのオリンピック開催都市は一定の基準を満たす，いわゆる先進国の都市の間を順番にまわっていくしかなくなる。五大陸を，可能なかぎり平等に，というオリンピック憲章の理念に反することになる。

　もっと，別の言い方をすれば，途上国で「小さなオリンピック」を小じんまりと開催するなどというコンセプトはもはや通用しなくなってしまった，ということだ。しかしながら，大きいことはいいことだ，自由・平等に競争をして，無限の進歩発展を夢見たヨーロッパ近代の考え方が，いまもそのままＩＯＣを支配しているらしい。この考え方そのものが，とうのむかしに破綻しているというのに・・・。重厚長大という近代の価値観から，むしろ，軽薄短小の小回りのきく価値観が見直されつつあるというのに・・・。

　たとえば，原発問題がそうだ。ドイツではさっさとあきらめをつけ，それに代わる各家，各集落，各事業所，各村，各都市，という具合にできるだけ小さな単位で代替エネルギー（再生可能なエネルギー）の調達に取り組み，すでに大きな成果をあげていると聞く。

　かつてマンモスは，そのからだの大きさのゆえに生物界に君臨したが，逆に，からだの大きさのゆえに環境に適応できなくなり，絶滅してしまった，と聞く。オリンピックも，このままの路線を進むかぎり，その巨大で盛大なるがゆえに人気を博したものの，その巨大・盛大なるがゆえに維持・管理が不可能となり，やがては破綻していくのではないか，とそう思う。

　新国立競技場は，その規模といい，内部施設といい，出来上がれば「世界一」だそうな。その「世界一」の競技場を建設するためには，多少のこと（歴史的景観，やすらぎ，など）は犠牲にしてもいいと考えているらしい。どこぞの首相が考えそうな，経済発展のためなら人命も少々犠牲になるのもやむなし，その部分は「特定秘密」にすればことは済む，などという発想とどこかで通底しているようだ。新国立競技場建造構想が抱え込んでいる問題は，相当に根が深く，複雑怪奇なものであり，けして単純なものではない。その錯綜した力関係については，これから執拗に追求してみたいと思っている。

　その最大のポイントは，だれが得をするのか，だれのために建造するのか，というところにある。

　今日のところは，とりあえず，五輪開催基準を，いまある，あの巨大な国立競技場が満たしていないという事実にびっくり仰天した，というところにとどめておきたいと思う。そして，ＩＯＣという組織はいったいなにを考えているのだろうか，と疑問がいっぱい・・・・。

　こういう事実に対して，きちんとした批評をしない／できない土壌の方が，あるいは，もっと大問題ではないか。なぜなら，ここにも「自発的隷従」の陰が潜んでいる。それが当たり前である，それが自然なのだ，と勘違いするＩＯＣを取り巻く不思議な（貴族的な）日常（常識）が，スポーツ界を牛耳っているらしい。われわれ庶民にはとうてい理解不能であるが・・・・。だからこそ，われわれのサイドからの厳正なる批評が重要な意味をもってくるはずだ。また，そうでなくてはならない，とわたしは信じている。
 

日馬富士，絶好調。千秋楽，横綱全勝対決を期待。中日８日目の取り組みの明暗。

　最後の４番だけでも，と無理に時間を空けて，息をこらして見つめました。どの相撲も，わたしの目には強烈な印象が残りました。

　まずは，日馬富士の相撲。この三日間の相撲のなかでは，もっともよかった。相手にすきをみせず，終始，攻めまくった一方的な相撲。こういう相撲がでるようになれば，もう安心。日馬富士の自信がもどってくる。さあ，こい，と。昨日の低い姿勢からの槍で突き刺すような立ち合い。そして，のど輪攻め。残るところを，はたき込み。前々日は，当たった瞬間に右に体を開いて左上手をとり，すぐに出し投げ，寄り切り。そして，今日の相撲。三つのパターンの日馬富士の相撲を白鵬に見せつけた，というべきか。まだまだ得意のヴァリエーションはいくつも残っている。が，そこに至る前に勝負をつけている。絶好調のなによりの証。なにより，足首の状態がいいようだ。だから，思い切った相撲をとることができる。これでこそ日馬富士の相撲だ。後半戦が楽しみになってきた。

　それに引き換え，今日の白鵬の相撲はいささか手順が狂っていた。押しても下がらない，はたいても落ちない，そこでややあわててドタバタした。そのあと，はじめて気合を入れなおして，突き放しにでる。これは強烈だった。ここで勝負あった。勢いあまって土俵下に落ちた白鵬が，呆然として中空をにらんでいる。納得がいかない，という顔。いや，どうしてこんな相撲になってしまったのだろう，といぶかしんでいるようだ。昨日までの，無駄のない，流れるような相撲とはまるで違っていた。豪風を褒めるべきか。今日の相撲をみるかぎりでは，どことなく白鵬に不安が残る。稀勢の里戦あたりがひとつの見極めとなるか。

　稀勢の里が首投げで豪栄道に投げられてしまった。立ち合いすぐに得意の左が入って，ここで勝負あった（と本人も思ったに違いない）と思ったら，とんでもない落とし穴が待っていた。左を差されて右腕が上に上がってしまった豪栄道は，窮余の策で，そのまま右を相手の首に巻いて投げにでる。これは無理だろうと思ってみていたら，首が決まってしまったのか，途中からあっけなく稀勢の里の体が一回転して落ちていった。こんなこともある。が，ほんのわずかな予感がわたしにはあった。豪栄道が最後の塩を握ってそん居しているとき，かれの眼は「狼」のように青白く光ってみえた。あっ，この眼はなにかある，と直感した。いつもの眼ではなかった。

　鶴竜と高安戦。相撲は鶴竜の一方的な相撲だったが，いまひとつ冴えがない。大関に上がってきたときの，あのキラリと光る冴えが，まだ戻ってこない。そろそろスランプから脱して，もうひとまわり大きくなっていいと期待しているのに。どこか怪我をしない相撲を意識しているかのように，やや，相撲が縮んでしまっている。小さい相撲になっている。もっと，攻めるときは思い切って攻めるべきではないか。どこかできっかけをつかめば，また，以前の冴えのある相撲がもどってくると期待している。わたしは，むかしから，この力士はただ者ではない，とにらんでいる。まだ，どこか目覚めないまま低迷しているようだ。今場所は，久しぶりに日馬富士が冴え渡っているのだから，尊敬する横綱の相撲をみて目覚めてほしいものだ。

なぜか，順番が真逆になってしまったが，今日，わたしのみた相撲の感想まで。
今日の相撲をみるかぎりでは，白鵬にやや不安，日馬富士が波に乗るか，という印象。まあ，白鵬が取りこぼすことはありえないので，このまま波に乗った日馬富士と，千秋楽全勝対決となることをこころから期待している。そうして，歴史に残る大一番を展開してみてほしい。

　大いに期待しよう。
 

圧政者の詐術（１）──遊戯（『自発的隷従論』，Ｐ．５２．）

　エティエンヌ・ド・ラ・ボエシの『自発的隷従論』は，しばらくは手放せないほどにのめり込んでいます。どのページを開いても，すぐに惹きつけられていく，不思議な本です。ですから，これからしばらくは繰り返しこのテクストの内容をとりあげることになりそうです。

　たとえば，Ｐ．５２以下で，「圧政者の詐術」という見出しを立てて（１）から（５）まで論じています。つまり，圧政者は意図的に詐術を用いて民衆を誑かしているといい，以下の５項目をあげています。すなわち，（１）遊戯，（２）饗応，（３）称号，（４）自己演出，（５）宗教心の利用，の五つです。

　そこで，今回は，その（１）に相当する「圧政者の詐術（１）──遊戯」を取り上げてみたいと思います。ラ・ボエシによれば，圧政者が民衆を誑かす詐術の筆頭が「遊戯」だというのです。ここでいう「遊戯」は，日本語でわたしたちがふつうに理解しているものとはいささか意味が違います。ホイジンガの名著『ホモ・ルーデンス』でもちいられた「ルーデンス」の意味だ，とひとまず言っておけばいいでしょうか。

　「ルーデンス」とは広い意味での「遊び」のこと。ですから，「ホモ・ルーデンス」とは「遊ぶ人間」というほどの意味になります。つまり，人間の存在規定を「遊び」に求めたホイジンガの思想を象徴することばでもあります。

　ラ・ボエシはこのホイジンガが用いた「ルーデンス」（ludens)というラテン語の ludeの語源になったとされる歴史上の話題を紹介しながら，ludus  を用いています。このラテン語に訳者の山上浩嗣さんが「遊戯」という訳語を当てたという次第です。ですから，ひとまず，ありとあらゆる人間の「遊び」「娯楽」「享楽」「遊楽」「スポーツ」などを総称して「遊戯」としたと考えることにしましょう。そして，その「遊戯」が，民衆を誑かすための圧政者の都合のいい道具として用いられた，とラ・ボエシは指摘している，と考えればほぼ間違いはないでしょう。しかも，圧政者の詐術の「筆頭」に「遊戯」が挙げられている，というわけです。（なお，この点については，訳者による詳しい訳注がついていますので，そちらもご確認ください。）

 となりますと，スポーツ史やスポーツ文化論について考えてきたわたしとしては聞き捨てにするわけにはいきません。ラ・ボエシはつぎのように述べています。

  「芝居，賭博，笑劇，見世物，剣闘士，珍獣，賞牌（しょうはい），絵画，その他のこうしたがらくたは，古代の民衆にとって，隷従の囮（おとり），自由の代償，圧政のための道具であった。古代の圧政者は，こうした手段，こうした慣行，こうした誘惑を，臣民の軛の下で眠らせるためにもっていた。こうして民衆は阿呆になり，そうした暇つぶしをよきものと認め，目の前を通り過ぎる下らない悦びに興じたのであり，そんなふうにして隷従することに慣れていったのだった。そのありさまは，彩色本の目にも鮮やかな挿絵を見たいばかりに読みかたを習う小さな子たちとくらべて，愚かさの点では同じくらいであったが，罪の点からすればより深刻であった。」

　この『自発的隷従論』が書かれた１５４６年（１６歳とする説と，１８歳・１５４８年とするのふたつの説がある）当時のフランスという時代や社会のことを，まずは念頭に置いてこの文章を読む必要があります。それともう一点は，ラ・ボエシが１６歳（あるいは１８歳）のときに書いたという事実です。つまり，「若書きの荒っぽさ」も散見されるということ，ただし，それでもなお問題の核心ははずしてはいないという点も合わせて考える必要がある，ということです。

　おそらく，このような文章を書いた当時のラ・ボエシの念頭には，古代ローマの「パンとサーカスを！」と叫んだ民衆と皇帝の関係があったに違いないでしょう。だからこそ「こうしたがらくた」である「遊戯」は，まぎれもなき「隷従の囮，自由の代償，圧政のための道具」でしかない，とラ・ボエシは考えたのでしょう。つまり，圧政者（皇帝）による愚民化政策の一貫として「遊戯」は大いに役立ったという点に注目し，そういうくだらない「遊戯」が日常化することによって民衆は「思考を停止」し，いつのまにか民衆は「隷従することに慣れていったのだった」とラ・ボエシは指摘します。

　この隷従のからくりを古代の話としてラ・ボエシは語っていますが，これを読むわたしには，これはこのまま現代日本の情況とほとんど同じではないか，と読めてしまいます。その典型的な事例は，こんにちのテレビの番組をみればわかります。いわゆる夕食時のゴールデン・アワーの番組は，まさに，ラ・ボエシがいうところの「がらくた」番組ばかりです。こういう「がらくた」番組がもっとも視聴率をとるというのですから，現代日本人も，「パンとサーカス」を求めた古代ローマ人となんの違いもありません。

　こういう「馬鹿番組」（このなかにはスポーツ番組も含まれます）をひたすら垂れ流すことによって，国民の眼から「脱原発」論を遠ざけ，「沖縄基地問題」を忘れさせ，いま，もっとも議論されなくてはならないはずの「特定秘密保護法」や「ＴＰＰ」にも蓋をしてしまう・・・・・この恐るべき「暴力装置」に，わたしたちはもっともっと批評の眼を向けるべきでしょう。そうしないかぎり，わたしたちは，無意識のうちに，つまり，まったく自覚のないまま，「隷従することに慣れて」しまい，それが日常化し，気づいたときには立派な「自発的隷従」の軛にはまっている，というわけです。

　わたしたちは，いま，まさに，そういう情況のなかで生かされている，ということです。

　２０２０年東京五輪の話題もまた，こうした「自発的隷従」を推進していくための立派な「道具」であり，国民をマヒさせるための圧政者にとってはまことに都合のいい劇薬である，ということを私たちは忘れてはなりません。もう，すでに，その劇薬が効き過ぎていて，完全なるマヒ状態を生かされているといっても過言ではありません。少なくとも，そういう「自覚」をもつことから始めなくてはなりません。

　そういうことを，このテクストは，わたしの胸に突きつけてきます。もっともっと深く思考を練り上げていきたいと考えています。今日はここまで。
 

特定秘密保全法に反対する署名活動にご協力を。

　以前，このブログでも取り上げましたが，「特定秘密保護法案」の全文を熟読してみて，これは戦前の「治安維持法」の現代版ではないか，と空恐ろしくなりました。ふたたび，第二次世界大戦の時の戦時体制への備えを，いまから始めようという意図が丸見えです。いったい，この国の憲法第９条はどうなってしまったのか，そして，それよりなにより「国民主権」の憲法の精神を真っ向から否定するものにほかなりません。そんな恐ろしい法案が十分な審議もなされないまま，多数の暴力で押し切られようとしています。

　諸般の事情で，街頭デモには参加できない人も，せめて「署名」運動をとおしてその意志を表明することはできます。国民としての，ささやかな意志を，しかし，決然たる意志を国会議員に伝えたいと考えています。

　以前，「特定秘密保全法への反対を国会議員に請求するキャンペーン」が知人より送信されてきて，それに「賛同」しました。そして，「電子署名」をいたしました。が，それでは署名として認められないとのこと。そこで，本人の手書き署名をして，郵送して欲しいという依頼がありました。もう，残り時間もありませんが，緊急のお願いをみなさんにもいたしたいと考えました。まことに恐縮ですが，こころある人は，ぜひ，下記の方法で署名・郵送をしてくださるよう，お願いいたします。

　いろいろの経緯がありますが，現段階では，下記の団体が署名を国会議員のところに届けてくれることになっています。
NGOs Civilian Platform Japan
http://www.sonegoro.jp

　署名は以下のURLから署名用紙をプリントアウトして,本人の手書きで,名前・郵便番号・住所を記入してください。
https://drive.google.com/file/d/18HkglYx-eJEMjz8b8TqdGDzj84HquZs3cL5Q3ZTgw00IGoxGFgfs48S-hA09/edit?usp=sharing

郵送先は以下のとおりです。
〒２７９－８７９９
浦安郵便局留
千葉県浦安市富岡１－１９－７
藤原節男様

　以上です。
　お手数をおかけしますが，よろしくお願いいたします。
　わたしも，ささやかではありますが，可能な範囲で，こんごもみずからの意志表明をしていきたいと考えています。重ねて，よろしくお願いいたします。

　取り急ぎ，お願いまで。

※〔追記〕署名用紙をプリントアウトできない場合には，その上に書いておきましたNGOs Civilian Platform Japan のURLを開いてみてください。ホーム・ページの下の方に,署名用紙のファイルを請求することができるようになっています。お手数ですが，よろしくお願いいたします。

戻ってきた尾車親方の名解説。顔も声も調子も違うが，力士への鋭いまなざしと思いやりのことばは以前と同じ。嬉しいかぎり。

　初日の日馬富士の相撲をみて，よし，今場所はいけると確信しました。全体重をかけてわたしはそう思いました。ですから，毎日，最後の取り組みの二番だけはこの眼でみておきたいと心がけています。今日は少し早めに帰宅して（小雨が降っていたので），すぐに大相撲をみました。午後５時２０分ころからのいい取り組みに間に合いました。

　テレビを点けてみたら，実況中継のアナウンサーの声もわたしの知らない人だったし，解説の人の声も聞き覚えがありません。あれっ？今日はどういう人が大相撲中継をやっているのかな，と思いながら画面を見入っていました。が，聞こえてくるのは，いつもの元横綱の解説とはまるで違う内容になっていました。しかも，内容がいつもとはまったく違います。

　期待していた豪栄道の取り組みについて，今日の解説者は，みごとに勝負の分かれ目を分析した上で，「今日は負けたけれども，まだまだ，これからです。豪栄道は力があるのだから，自分の相撲を建て直して，内容のある相撲をとることです。そうすれば，大関への道は見えてきます」と言っている。おやっ？と思いました。この物言いは，どこかに記憶がある，と。

　そう，こういう思いやりのある解説は，その昔，尾車親方の語りでした。ですから，わたしは尾車親方の語り以外には記憶がありません。こんな話は尾車親方以外にできるはずはない，と思いつつ，半信半疑でした。やはり，尾車親方かな？と思いめぐらせていました。ところが，声が違う。しゃべる調子も違う。だれだろう？と思いながら耳を傾けていました。

　稀勢の里と豊ノ島が土俵に上がったとき，この相撲は面白いとわたしは密かに期待していました。場合によっては，一波瀾あるぞ，と想定しながら。そして，稀勢の里がしっかりと豊ノ島を自分の正面に組止めて，落ち着いて裁けば，このあとの稀勢の里の相撲が決まる，とふんでいました。そうしたら，まったく同じ内容のことを尾車親方が丁寧に説明していました。わたしは大いに自信を得て，テレビに見入りました。

　その直後にアナウンサーと解説者の顔が画面に登場。おお，この顔はこの間，別の番組でみた病み上がりのままの，尾車親方の顔ではないか。アナウンサーの顔はわたしが初めてみる人。それにしても驚きました。これまで聞いていた解説は尾車親方だったのだ，と。ならば，すべて納得。それにしても，あの語り口はかつての尾車親方のそれとは違います。

　尾車親方のしゃべりは，まだまだ半開くらいか。それにしても，大病後の語りとしてはできすぎ。こんな解説ができるまでに復活しているとは夢にも思っていませんでした。ですから，思わず尾車親方が戻ってきた，と大きな声でテレビに向かって吼えていました。

　しかし，以前のような元気のいい，そしてテンポのいい，それでいて舌がややもつれるような愛嬌のあるおしゃべりではない。全開ではない。しかし，もう，ほとんどそれに近い。それだけでわたしは嬉しくて，琴風，いいぞ！ｊ吼えていました。

　でも，尾車親方は，ことばを選び，慎重に，落ち着いた語りになっていました。以前のような舌がもつれるような，ちょっとばかり愛嬌のある語りをほんのわずかだけのこして，あとは，ごくふつうの人の歯切れのいいしゃべりになっています。全体的には痩せて，顔の肉も落ちています。ふたまわりほど痩せたのだろうと思います。たぶん，口の中の形（口腔）も変わったのだろう，とおもいます。もう，ごくふつうの人と同じ，すっきりしたものの言い方になっています。

　ですから，とても，同一人物がしゃべっているとは思えませんでした。しかし，相撲をみる鋭さとその分析力，それを語るときの理路整然とした語り口，そして，いつも忘れない，負けた力士へのエール（おもいやりのことば），は健在そのものでした。ああ，いいなぁ，としみじみ尾車親方（わたにとっては大関琴風のあの雄姿の方が強い）へのリスペクトが大きく膨らみました。この人とは一度，直に，会って話をしてみたいといまさらながら思います。それは，わたしにとっては「人間的魅力」そのものです。わたしと会ったとき，このひとはいったいなにを語るだろうか，とそれだけがわたしの興味の中核です。

　今日の，最後の取り組みとなった日馬富士と隠岐の海との対決を，尾車親方はどのようにみているのだろうか，とわたしの胸は高鳴りました。しかし，ここでも尾車親方とわたしの見方はほとんど同じ。低い姿勢からの相手の胸元に突き刺さるような鋭い立ち合いが戻ってきたこと，これが戻ってくれば，あとは持ち前の相撲勘とスピードに任せて，自由自在に相手を翻弄することができます。そして，このまま白星を重ねていって，優勝争いはもとより，千秋楽の全勝対決がみてみたいですね，と尾車親方。

　この両者の相撲内容は，日馬富士が真っ正面からいくと見せかけて，体を右にやや開き，すばやく左上手をとって，そのまま出し投げを打って，残るところを寄り切り。これも日馬富士が得意とする相撲の一つ。これを決めるには，鋭い立ち合いあるのみ。このことの重大さを尾車親方も，縷々説明がありました。わたしは嬉しくて，尾車親方と，ほぼ同じようにつぎの取り組みを予想できることに，もう，万歳しかありません。

　さて，これからしばしば尾車親方がテレビ解説に登場して，徐々に，かつての名調子をとりもどしてくれることを，いまから祈っています。この人の相撲解説は，天下一品，アートにも等しいとわたしはこころからのエールを送りたいと思っています。

　大相撲の醍醐味を，わかりやすく，教えてください。尾車親方こそ，その最適任者。　
　わたしはわたしなりのやり方で，大相撲の奥義に迫ってみたいと思います。


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島倉千代子，逝く。７５歳，寅年。死ぬ３日前までスタジオで吹き込み，とか。 おみごと，万歳。

　この人の声と，あのコロコロところがる節回し，そして，歌に籠められるこの人の深い情感がわたしのからだに，わたしの人生とともにしみこんでいる。突然の訃報を聞いて涙した。なんだか知らないが，涙した。わたしにとってはそういう歌手だった。

　「東京だよ　お母っさん」をラジオで聞いたのが最初だった。まだ，高校生だった。なんという歌手なんだろう，とびっくりした。こんな歌い方をする歌手は初めてだった。それまで聞いてきた演歌歌手とはまったく異質のなにかを直感した。すごいっ！と思った。上手・下手を超越したなにかがつたわってきた。それ以後，この人の歌はじっと耳を傾けて聞いた。いい。とても，いい。ことばにならない「なにか」が間違いなくとどいてくる。からだの芯まで，ビリビリと「なにか」が響いてくる。いつも，いつも，いいなぁ，と思いながら聞いていた。ラジオで。

　その翌年に大学受験のために上京した。父の知人の家にお世話になった。その初日に，試験会場を確認しに都心にでた。その帰り道に，東京駅から歩いて皇居前に行き，「東京だよ　お母っさん」を口ずさみながら，初めて二重橋の前に立った。その記憶がいまも鮮明に浮かんでくる。いまでも，お千代さんの声が頭のなかで鳴り響く。いいなぁ，といまも思う。

　わたしとお千代さんとは同じ寅年生まれ。一つ年上の丑年生まれに美空ひばりがいて，江利チエミがいて，雪村いずみがいた。こちらは「三人娘」というキャッチ・フレーズで歌に映画で大活躍をしていた。しかし，島倉千代子だけは，ひとり，別個の道を歩んだ。だれとも気軽に馴れ合ったり，馴染むことを拒否するような，孤高の道を歩んだ。つまり，個性がまるで違うのだ。歌の質も違う。どこか孤独感を漂わせる，深い響きがあった。そこが好きだった。

　大学一年生の秋に，島倉千代子ワンマンショウのチケットがあるが，一緒に行かないかと同級生の女の子に誘われた。えっ，おれでいいの？とかいいつつ，いそいそとついて行った。その彼女は，わたしが島倉千代子の熱烈なファンであることを知らないまま，誘ったらしい。わたしは着席するなり，入り口でもらったパンフレットに読みふけり，一緒に行った彼女とはほとんど口もきかなかったらしい。そして，歌がはじまったら，もう，全身全霊を傾けて島倉千代子に聞き入っている。わたしにとっては，初めてのライブである。島倉千代子の歌に生で触れる，初体験。

　終わったあと，彼女は食事に誘ってくれたように思う。が，わたしは田舎からでてきたばかりの木偶の坊。ただ，島倉千代子の歌の余韻に浸りたくて，食事を断り，ひとりで夜の町をさまよっていた。それっきり，彼女との縁は切れた。当たり前である。あまりに，わたしは「ウブ」だった。

　それからしばらくして，テレビが電気屋さんの店頭に並ぶようになり，デモ用のテレビで島倉千代子をみかけると立ち止まって聞き入った。同じ歳の女の子が，それも天才歌手が，輝いていてまぶしかった。すごいなぁ，とひとりで感心していた。なによりも，島倉千代子の純粋なあどけなさというか，おちゃめな可愛らしさというか，いちずな思いというか，彼女の素のこころのようなものが歌をとおして伝わってくるのが，そこはかとなく嬉しかった。

　同郷の出身者ばかりが生活する学生寮で暮らしていたが，わたしが島倉千代子が好きだということは，だれにも言わないで内緒にしていた。その方が日々，充実した生活がてきるように，その当時はまじめに思っていた。たったひとつの秘密を抱え込みながら生きるのは，なんとも楽しかった。というか，ときめきがあった。まだ，初恋も知らないウブな大学生だった。

　島倉千代子はつぎつぎにヒット曲をとばした。そのつど，わがことのように嬉しかった。順番も，もう定かではないが，「この世の花」「からたち日記」「人生いろいろ」など，それぞれに忘れられない思い出がある。それを語りだしたらエンドレスになる。

　それにしても，阪神タイガースの中軸バッターだった藤本選手と結婚したときはショックだった。それは違うだろう，と。やはり，この結婚は長くはつづかなかった。ここからお千代さんの苦難の人生がはじまる。そういう苦難を一つひとつ乗り越えながら，そのたびに，あたらしい歌の境地が開かれていったように思う。

　島倉千代子の個人的な苦難のつづく人生には同情もしたが，それ以上に歌のできばえに意識を集中していた。たとえば，「人生いろいろ」がでてきたときには驚いた。それまでの歌とはまったく雰囲気の違う歌の出現に，大丈夫か，と思ったほどだ。が，そんなことは杞憂だった。歌い込まれるほどに，こちらの耳も馴染んできたのか，しだいに味がでてくる。今夜も久しぶりに聞いたが，いいなぁ，とほんとうに思う。うまい，というより味がある。

　ことしは，気のせいか，なじみの有名人がばたばたと逝ってしまう。まだ，わたしより年上の人なら順番だから仕方がない，とあきらめもつく。しかし，島倉千代子はわたしと同じ歳だ。これは辛いものがある。

　でも，お千代さんは自分の部屋にシタジオを作ってもらい，亡くなる３日前まで歌の吹き込みをやっていた，という。もちろん，死期が近いことを承知の上で。おみごと。立派。お千代さんに万歳を捧げたい。そして，たくさんの思い出をありがとう，とひとこと。

　明日は，ＤＶＤを買いに行こう。そして，もう一度，お別れにじっくりと聞いてみよう。あの，だれにも真似のできない「お千代さん節」を。
 

「股関節を緩める」こと，「沈する」こと，「腰を回転させる」こと，「曲線を描く」こと，「尾てい骨を巻き込む」こと。李自力老師語録・その３９。

　「股関節を緩めなさい」，とこれまでどれほど言われてきたことか。それはつぎの動作で「力を導き出す」ための準備局面として不可欠です，と。つまり，それは「力を溜める」ことであり，「力強さ」を表出するための最大のポイントです，と。

　じつは，「股関節を緩める」という表現ほど奥が深く，理解が困難な動作はない，とわたしはかねがね考えてきました。なぜなら，なにを，どのようにすれば「股関節を緩める」ことになるのか，自分のからだで感じ取ることができないからです。つまり，膝の屈伸運動や伸脚運動は随意運動ですので，頭で考えて命令すればからだは，それなりに動きます。しかし，「股関節を緩める」という動作はそうはいきません。

　ですから，わたしは，「それらしきこと」を見よう見まねでやってきました。しかし，今日（１３日）の稽古で，「腰が回転していない」という厳しい指摘を受けました。そして，それは「股関節を緩め」ていないからだ，と李老師は仰るのです。そして，いつものように「悪い見本」と「正しいお手本」とを実演して見せてくださいました。「悪い見本」は，みごとなほどの「ものまね」で，自分のことながら爆笑してしまいました。その上で「正しい見本」を見せてくださいました。眼で見れば，なるほど，とこころの底から納得です。

　しかし，「股関節を緩める」ということが自分の体感としては，いまひとつ，ピンときません。そこで，勇気を奮い起こして（というのは，質問することが恥ずかしかったので），「股関節を緩める」ということがまだよくわかっていません，それはどういうことなのか詳しく教えてほしい，と聞いてみました。すると，李老師の眼がキラリと光り，やや間があって，つぎのようなお話をしてくださいました。それを精確にここに記述することはきわめて困難なのですが，いつものように「如是我聞」という前提で書いてみますと，以下のとおりです。

　「股関節を緩める」ということばは中国語では「沈する」と言います。それは膝の関節を曲げて「沈する」のではなくて，股関節の部分をほんのわずか「沈する」のです，と。そうして，さまざまなスポーツでも，力強い動きを発動させる寸前には必ず「股関節を緩め」ています，つまり「沈して」います，と。そして，上手，下手の分かれ目は，この「股関節を緩める」というところにある，つまり「沈する」ことが自然にできているかどうかにある，と。

　この「沈する」ことがわかれば，自然の流れとして「腰の回転」運動が，意識しなくても起こります，と。そして，その動作は間違いなく「直線」ではなくて，「曲線を描き」ます，と。そう言って，立ってたばこを吸っている人の「ものまね」をしてくださいました。そして，その横にいる友人に話しかけると，その友人もまた無意識のうちに「腰を回転」させて向き合いますと仰り，その声をかけられる役をわたしに与えました。そして，やってみますと，わたしのからだはなにも考えないのに「腰を回転」させて向き合っています。このとき「沈する」が無意識のうちに起きている，つまり，「股関節を緩め」ている，と仰います。

　そして，それは直線運動ではなく，かならず「曲線を描く」ことになります，と仰ってイエマーフォンゾンの動作を何回も繰り返しやってみせてくれます。わたしたちも一緒に，必死になって，そのあとを追います。が，やはり，どこか違います。さらに，わたしは勇気を奮い起こして質問をしてみます。すると，意外なことに「尾てい骨を巻き込む」ときにも「沈する」のだ，と仰る。「えっ？！」とわたし。李老師はわざわざその部分だけをやってみせてくださいます。なるほど，言われてみれば「沈して」いることがわかります。

　さあ，これは大変なことになった，と初めてわたしは気づきました。なぜなら，力を表出させる動作のとき以外は，つねに「沈して」いる，と気づいたからです。これまでにも「余分な力は抜きなさい」とつねづね言われてきたのですが，つねに「沈する」ことによって，あの李老師の滑らかな，流れるような動作が生まれているということに気づいたからです。

　さあ，こうなったら，稽古あるのみ，です。
　今日の稽古は薄皮を一枚はがしたように，「沈する」世界が見えてきました。これはとてつもなく大きな前進だと受け止めています。李老師に感謝あるのみです。「老師，謝謝！」。これから気持を入れ換えて稽古に励みますので，こんごともよろしくお願いいたします。