「どっこいしょ」の語源は「六根清浄」（玄有宗求）。

　和室で立ったり，座ったりするときに無意識のうちに「どっこいしょ」と声にしている自分に気づくことが多くなってきました。ついこの間まで，年寄りは立ったり，座ったりすることが大変なんだなぁ，と傍観者であったはずのわたしが，いつのまにか「どっこいしょ」と声に出して言っています。言ってしまってから，あわてて周囲をみまわして，だれにも気づかれないでいるとほっとしたりしています。いやはや，年齢は隠しようもありません。

　この「どっこいしょ」の出どころは「六根清浄」だ，と玄有宗求さんはおっしゃる（『さすらいの仏教語』，中公新書，２０１４年）。いまでも信仰登山をする人たちは「六根清浄　お山は晴天」と声にだしながら山に登ります。志賀直哉の小説『暗夜行路』のなかで，主人公の時任謙作が大山に登山する場面がでてきます。この小説のクライマックスの一場面です。そのとき，「六根清浄　お山は晴天」とお互いに励まし合いながら山に登っていきます。そして，小休止をするときに「どっこいしょ」と言って地面に腰を下ろします。志賀直哉はこのことを知っていて書いたのだろうか，といまごろになって勝手に想像しています。

　六根清浄の六根は般若心経にもでてくる「眼・耳・鼻・舌・身・意」の六つの感覚器官のことです。そに対応する感覚内容は「色・声・香・味・触・法」です。般若心経では，こんな見たり，聞いたり，臭いを嗅いだり，味わったり，触れ合ったり，意識したりする感覚器官はもともと無いものと思いなさい，と説きます。いろいろのものがあるように思っているけれども，そんなものにはなんの実体も無いのだ，と。あるようであって無い，無いようであってある，そこが浄土の世界だというわけです。それを端的に表現したものが「色即是空　空即是色」です。

　六根清浄とは，この六根をきれいに洗い流してしまいましょう，そうすればこころもからだもさっぱりして，さわやかな生をとりもどすことができますよ，という教えです。そのさきに浄土の世界が待っているんでよ，と教えます。その手始めとして，まずは，登山をしながら，全身からおしみなく汗を流しましょう，それによって清らかな世界に接近していくことができるのですよ，というわけです。

　この六根清浄が，どうして「どっこいしょ」になってしまうのでしょうか。玄有宗求さんは面白い説明をしています。

　登山をしながら六根清浄と唱えている人の声が，完全に疲労困憊し，意識も朦朧としてきた登山者の耳には「どっこいしょ」と聞こえたとしてもおかしくない，というのです。しかも，そのように聞こえる人こそ，すでに六根清浄に達している人に違いない，と。ですから，「どっこいしょ」こそ六根清浄の真髄ではないか，と。ましてや，日常生活のなかで無意識のうちに「どっこいしょ」と声に発する人こそ六根清浄の世界を生きている人ではないか，と玄有宗求さんはおっしゃいます。

　そして，つぎのように結んでいます。

　余計な思惑のなくなった「どっこいしょ」の眼に，この上なく美しい太陽が昇る。

　そうか，加齢とともに世俗の欲望も少なくなって，ごく自然に「どっこいしょ」といえる人は，もはや自然界にかぎりなく接近していて，そういう人の眼には「この上なく美しい太陽が昇る」というわけなのでしょう。「どっこいしょ」を気にしているようではまだまだ枯れていないという証拠。

　これからは，だれ憚ることもなく，堂々と「どっこいしょ」ということにしよう。ましてや，他人が「どっこいしょ」と言ったといって冷やかすようなことはしないようにしよう。その世界はじつに美しい世界なのだから。

　そして，これこそが「サクセスフル・エイジング」。