待望の『ローマ諷刺詩集』（ペルシウス／ユウェナーリス作，国原吉之助訳，岩波文庫）が刊行された。書店で，まずは，問題の箇所を確認してから購入。
これほど多くの人に膾炙され，まるで俚諺のように馴染んだことばもあるまい。
しかし，原典ではどのような文脈のなかでこのことばが語られているのか，長い間，アンテナを張っていたがわからなかった。だれもそこまで踏み込む人もいなかったということか。もちろん，ラテン語の読める専門家はとうにご承知だったはず。でも，とりたてて議論されることもなく，こんにちに至っているのだろう。だから，最初の誤訳が質されないまま，孫引きの連鎖がつづき，間違った解釈がこんにちもなお生きている。
そして，多くの誤解のなかで，あるいは，誤解のままで人びとの記憶にとどまっている。
かく申すわたしもそのひとりだ。
「健全なる身体に健全なる精神が宿る」と，まずは教えられた。わたしの学生時代のテクストにはこのように書いてあった。この間違いは，どうやらＨ．スペンサーの『教育論』の扉に「健全なる身体に健全なる精神が宿る」と書いたことに発端があるらしい（少なくとも，日本では）。やがて，体育やスポーツの歴史を専門に勉強するようになって，もうひとつの解釈をドイツ語文献のなかでみつけた。
それによると，「健全なる身体に健全なる精神が宿ることが望ましい」とユヴェナリウス（ドイツ語読み）は言った，とある。なるほど，「望ましい」という理想を述べたものだったのか，とそれなりに感動し，納得した。そして，以後，わたしは自分が書く文章には，かならず「宿る」と断定したのではなくて，「望ましい」とユヴェナリウスは言っているのだ，と注釈をつけることにした。しかし，これもまた間違いだった。
今回，ラテン語の原典からの翻訳が国原吉之助によって実現した。お蔭で，わたしのようなものでも国原訳の「ユウェナーリス」の諷刺詩を読むことができるようになった。喜び勇んで，すぐに書店に走った。しかし，溝の口の書店にくるまでにはいささか時間がかかった。それがようやく手に入った。
その国原訳の２５８ページに表題に書いたように「健全な身体に健全な精神を与え給えと祈るがいい」という一文が登場する。わたしはこれを読んで，じつは，ギョッとした。健全なる精神が「宿る」などという文意はどこにも見当たらないではないか。「宿ることが望ましい」とも書いてない。「与え給えと祈るがいい」とある。
いったい，だれが，だれに，なんのために「与え給えと祈る」必要があるのか。
詳しく書くと長くなるので，ごく簡単に要点だけを書いておこう。
ユウェナーリスの諷刺詩は第一歌から第十六歌まである。その中の第十歌の最後のところにこの文言が登場する。第十歌の見出しは「人間の願望の空しさ」とある。人間は，みんなさまざまな願望をいだき，それを追い求める。しかし，その願望が満たされはじめると，とたんに慢心を起こし，その慢心によって身をくずしていく。願望をいだかなくても，生まれたときから与えられている美徳は，もっと危険だ。美人はその美しさのゆえに身を崩し，美形で身体頑健な男性は，それだけの理由で身をくずしてしまう。
いつの世も，いつまでも若くて健康で美しいことは理想である。それは，女性だけではなく男性も同じである。だから，どのようにして「若さ」を保つかといろいろに工夫をする。しかし，いくら頑張ったところで，人間はやがて死んでしまうのだ。だから，そんなことは無駄だ。つまり，みんな神様の意のままになるしかないのだから。だから，人間にできることは，神様に向って，わたしにもっとも必要なものを「与えて」くださいと祈るしかないのだ。
と，おおよそ，このようなことをいくつもの諷刺をまじえて，ユウェナーリスは説いている。そして，最後に，この決まり文句に到達する。どのような文脈でそこに到達するのか，その前段もふくめて引用しておこう。
「我々は精神の盲目的な衝動に駆られて，そして空（むな）しい欲望に誘われて，結婚の相手を求め，妻の産む子を願う。しかし神々は，生まれた子がどんな少年になるか，妻がどんな女になるかは，お見通しなのだ。それでもあなたが，神々に何かをお願いしたいのならば，そして小さなお社に，純白に輝く豚（ぶた）の内臓と小さな腸詰をお供えしたいのなら，どうか，健全なる身体に健全な精神を与え給えと祈るがいい。」
こういうコンテクストのなかで登場するのだ。わたしは驚いて眼をみはった。なんということだ，と。驚くではないか。結婚願望の男が，神様に向って，生まれてくる子どもをどんな子どもにしてほしいか，結婚相手の女性をどんな女にしてほしいかを祈る内容なのだ。つまり，「健全なる身体に健全なる精神を与え給え」と。
これだけではない。ここで求められている「精神」とはどのようなものかを，ユウェナーリスはつぎのように書いている。
「いかなる苦しみにも耐えられる精神を。怒りを知らぬ，無欲恬淡な精神を。サルダナバーロス王の情痴淫蕩，酒池肉林，奢侈栄華よりも，ヘーラクレースの艱難辛苦や奮励努力こそ，いっそう望ましいものと信じるような精神を祈願し給え。」
この事実を知って，わたしは唖然としてしまった。
これまで物知り顔に，さもわかったようなふりをして，何回，「健全なる身体に健全なる精神が宿る」ことが望ましい，と書いてきたことか。そして，それが，さも，スポーツマンたるものの理想であるかのように。わたしは恥ずかしい。
ここからさきの論考は，いつか，きちんとした形で，お詫びを兼ねて，展開してみたいとおもう。大いなる修正を加えて。これは大論文になりそうだ。
やはり，原典をきちんと確認しないといけない，といまごろになって骨の髄まで染み込んでくる。国原吉之助さんにこころからの謝辞を捧げます。ありがとうございました。
これほど多くの人に膾炙され，まるで俚諺のように馴染んだことばもあるまい。
しかし，原典ではどのような文脈のなかでこのことばが語られているのか，長い間，アンテナを張っていたがわからなかった。だれもそこまで踏み込む人もいなかったということか。もちろん，ラテン語の読める専門家はとうにご承知だったはず。でも，とりたてて議論されることもなく，こんにちに至っているのだろう。だから，最初の誤訳が質されないまま，孫引きの連鎖がつづき，間違った解釈がこんにちもなお生きている。
そして，多くの誤解のなかで，あるいは，誤解のままで人びとの記憶にとどまっている。
かく申すわたしもそのひとりだ。
「健全なる身体に健全なる精神が宿る」と，まずは教えられた。わたしの学生時代のテクストにはこのように書いてあった。この間違いは，どうやらＨ．スペンサーの『教育論』の扉に「健全なる身体に健全なる精神が宿る」と書いたことに発端があるらしい（少なくとも，日本では）。やがて，体育やスポーツの歴史を専門に勉強するようになって，もうひとつの解釈をドイツ語文献のなかでみつけた。
それによると，「健全なる身体に健全なる精神が宿ることが望ましい」とユヴェナリウス（ドイツ語読み）は言った，とある。なるほど，「望ましい」という理想を述べたものだったのか，とそれなりに感動し，納得した。そして，以後，わたしは自分が書く文章には，かならず「宿る」と断定したのではなくて，「望ましい」とユヴェナリウスは言っているのだ，と注釈をつけることにした。しかし，これもまた間違いだった。
今回，ラテン語の原典からの翻訳が国原吉之助によって実現した。お蔭で，わたしのようなものでも国原訳の「ユウェナーリス」の諷刺詩を読むことができるようになった。喜び勇んで，すぐに書店に走った。しかし，溝の口の書店にくるまでにはいささか時間がかかった。それがようやく手に入った。
その国原訳の２５８ページに表題に書いたように「健全な身体に健全な精神を与え給えと祈るがいい」という一文が登場する。わたしはこれを読んで，じつは，ギョッとした。健全なる精神が「宿る」などという文意はどこにも見当たらないではないか。「宿ることが望ましい」とも書いてない。「与え給えと祈るがいい」とある。
いったい，だれが，だれに，なんのために「与え給えと祈る」必要があるのか。
詳しく書くと長くなるので，ごく簡単に要点だけを書いておこう。
ユウェナーリスの諷刺詩は第一歌から第十六歌まである。その中の第十歌の最後のところにこの文言が登場する。第十歌の見出しは「人間の願望の空しさ」とある。人間は，みんなさまざまな願望をいだき，それを追い求める。しかし，その願望が満たされはじめると，とたんに慢心を起こし，その慢心によって身をくずしていく。願望をいだかなくても，生まれたときから与えられている美徳は，もっと危険だ。美人はその美しさのゆえに身を崩し，美形で身体頑健な男性は，それだけの理由で身をくずしてしまう。
いつの世も，いつまでも若くて健康で美しいことは理想である。それは，女性だけではなく男性も同じである。だから，どのようにして「若さ」を保つかといろいろに工夫をする。しかし，いくら頑張ったところで，人間はやがて死んでしまうのだ。だから，そんなことは無駄だ。つまり，みんな神様の意のままになるしかないのだから。だから，人間にできることは，神様に向って，わたしにもっとも必要なものを「与えて」くださいと祈るしかないのだ。
と，おおよそ，このようなことをいくつもの諷刺をまじえて，ユウェナーリスは説いている。そして，最後に，この決まり文句に到達する。どのような文脈でそこに到達するのか，その前段もふくめて引用しておこう。
「我々は精神の盲目的な衝動に駆られて，そして空（むな）しい欲望に誘われて，結婚の相手を求め，妻の産む子を願う。しかし神々は，生まれた子がどんな少年になるか，妻がどんな女になるかは，お見通しなのだ。それでもあなたが，神々に何かをお願いしたいのならば，そして小さなお社に，純白に輝く豚（ぶた）の内臓と小さな腸詰をお供えしたいのなら，どうか，健全なる身体に健全な精神を与え給えと祈るがいい。」
こういうコンテクストのなかで登場するのだ。わたしは驚いて眼をみはった。なんということだ，と。驚くではないか。結婚願望の男が，神様に向って，生まれてくる子どもをどんな子どもにしてほしいか，結婚相手の女性をどんな女にしてほしいかを祈る内容なのだ。つまり，「健全なる身体に健全なる精神を与え給え」と。
これだけではない。ここで求められている「精神」とはどのようなものかを，ユウェナーリスはつぎのように書いている。
「いかなる苦しみにも耐えられる精神を。怒りを知らぬ，無欲恬淡な精神を。サルダナバーロス王の情痴淫蕩，酒池肉林，奢侈栄華よりも，ヘーラクレースの艱難辛苦や奮励努力こそ，いっそう望ましいものと信じるような精神を祈願し給え。」
この事実を知って，わたしは唖然としてしまった。
これまで物知り顔に，さもわかったようなふりをして，何回，「健全なる身体に健全なる精神が宿る」ことが望ましい，と書いてきたことか。そして，それが，さも，スポーツマンたるものの理想であるかのように。わたしは恥ずかしい。
ここからさきの論考は，いつか，きちんとした形で，お詫びを兼ねて，展開してみたいとおもう。大いなる修正を加えて。これは大論文になりそうだ。
やはり，原典をきちんと確認しないといけない，といまごろになって骨の髄まで染み込んでくる。国原吉之助さんにこころからの謝辞を捧げます。ありがとうございました。
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