「生を明らめ死を明らむるは仏家一大事の因縁なり」（『修証義』より）。

　生（しょう）を明（あき）らめ死（し）を明（あき）らむるは仏家（ぶっけ）一大事（いちだいじ）の因縁（いんねん）なり，生死（しょうじ）の中（なか）に仏（ほとけ）あれば生死（しょうじ）なし，但（ただし）生死（しょうじ）即（すなわ）ち涅槃（ねはん）と心得（こころえ）て，生死（しょうじ）として厭（いと）うべきもなく，涅槃（ねはん）として欣（ねが）うべきもなし，是時（このとき）初（はじ）めて生死（しょうじ）を離（はな）るる分（ぶん）あり，唯（ただ）一大事（いちだいじ）因縁（いんねん）と究尽（ぐうじん）すべし。

　『修証義』の冒頭の部分です。つまり，第一章総序の第一節に相当します。

　２０１４年は想定外のできごとがあり，一年間，人生についていろいろと考えることが多くありました。からだの大きな変化は，当然のことながら，心にも大きな変化が生じました。その所為でしょうか，『般若心経』の読解・私家版を書いてみたいという思いが強くなってきました。いつかは書いてみたいとは，以前から思っていたことではあります。しかし，これほど強い願望となってきたのは，やはり，昨年の思いがけない体験があったからでしょう。

　そんなことを年初から考えているうちに，ふと，『修証義』のことが脳裏に浮かび，こちらの方が気がかりになってきました。そして，久しぶりに経本を取り出して読んでみました。その冒頭（第一節）を読んだだけで，ガツンと頭をハンマーで叩かれたような衝撃を受けました。こちらの感度の研ぎすまされ方によって，響き方がまったく違ってしまいます。驚きました。若いころから馴染んできた章句なのに・・・・。まったく違う世界が目の前に開けたからです。

　ちなみに，『修証義』は，「しゅしょうぎ」と読みます。意味は，修＝修行とはなにか，証＝悟りとはなにか，ということを説いた経本，ということです。禅仏教の曹洞宗がとても大事にしているお経です。もともとは，道元さんが書いた『正法眼蔵』（しょうぼうげんぞう）があまりに難解なので，その中で説かれている教えの要点を抜粋し，だれが読んでもわかるように書き改めたもの，それが『修証義』だと言われています。このお経は，全部で５章３１節から成っています。

　道元さんは『正法眼蔵』の中で「修証一等」（しゅしょういっとう）ということを説いています。このことばの意味は「修行することと悟ることとは一つのことであって，そこに区別はなく，まったく同じことなのだ」ということです。別の言い方をすれば，修行がそのまま悟りであり，悟りがすなわち修行なのだ，ということになります。つまり，修と証は表裏一体だということです。言ってしまえば，無理をしてむつかしい修行をしてもなんの意味もないですよ，修行は悟りのレベルに合わせて行えばいいのですよ，ということです。ああ，こんな世界がみえてきたなぁ，と思うことがそのまま修行なのだ，と。それを裏返せば，修行に入ると，たとえば，坐禅をするとふっと浮かび上がってくる世界が現れる，それがそのまま悟りなのだ，とも。「修証」とはそういうものなのでしょう。ですから，道元は「只管打坐」（しかんたざ）と説きました。「ただ，ひたすら坐禅をしなさい」，と。それが，そのまま修行であり，悟りなのだ，と。

　ですから，『修証義』の冒頭の経文（第一章・第一節）は，「修証一等」にならって，「生死一等」と説いていると解釈していいのではないか，と思います。あとは，この章句を読み取るレシーバーの感度の問題です。このポイントだけはずさなければ，いかように受け止めようと読む人の自由だと思います。それが，すなわち，読む人の「修証」のレベルでもある，ということなのでしょう。

ことしは，折にふれ，『修証義』の世界に遊んでみようと思っています。