「ウツとウツツ」の理論（松岡正剛）

　毒を食らわば皿まで，という俚諺がある。セイゴオさんの本の『方法日本・Ⅰ』（毒）が終わったら，そのまま『方法日本・Ⅱ』（皿）に突入するしかない。
　皿の方のＰ．１７６に，「ウツとウツツ」の理論という見出しの一節がある。もちろん，ここまでくる前にいくつものカウンター・ブローをくらっているのだが，ここにきて完全なストレート・パンチをくらってしまった。で，今日はここまでで，この本を読むことをやめにして，このブログを書くことにした。もう，書かないではいられない。
　ウツには「空」とか「虚」という漢字をあてる。漢字からわかるように，なにもない，という意味。ウツロやウツホということばもウツと同じ仲間のことば。で，ウツは，なにもない，という意味だけかというとそうではない，とセイゴオさん。そこからなにかがでてくる。なにかが育まれている。そういうところがウツロであり，ウツホである，と。
　そのわかりやすい例として『竹取物語』をとりあげる。竹の中はウツロ。そこにかぐや姫が育まれている。桃太郎も同じ。ウツロな桃の中から誕生する。
　このウツから，さらに，ウツシやウツリということばが生まれる。漢字をあてるとよくわかる。「移る」「映る」「写る」。つまり，移動や射影，反映である。ここからウツロヒ（ウツロイ）の意味が忽然と浮かび上がってくる，という次第。ウツはなにかのウツロイをおこす母体だったのだ，と。つまり，ウツはなにもないナッシングではなくて，ウツにひそんでいるなにかが「移り」「写って」「映され」ていく。こういう関係がある，と。
　これだけではない。さらに，「ウツ⇒ウツロイ」はさまざまに変転しながら，ついには「ウツツ」に到達する，というのである。ウツツとは漢字にあてれば「現」。つまり，「現実」そのもの。これはなにを意味しているのかというと，「ウツ⇦⇨ウツツ」は双方向だったということ。
　ウツがウツロイをへてウツツになっていく。「無」がいつのまにか「有」になっている。「ウツツには必ずウツロイが動向していて，その奥にウツがある。そういう相互関係です。そういうデュアルで，ミューチュアルな関係なんです」とセイゴオさんは説く。
　「これは，たいへん驚くべきことです。『何もなさそうなもの』から，ウツロイがおこって『何でもありそうなもの』になっていくんですからね。
　これをたとえば，『空虚から現実が生まれる』というふうに欧米的ロジックで言いあらわすのは，とうてい不可能です。ここにはそういうロジックでは説明できないものがある。しかし，だからといって，これを東洋的抽象性とか日本的抽象性というものではありません。けっこう具体的なんです。見える場合もあるんです。二，三，例を出します。」
　といって，神社には「何もない」，ヒルコとエビスの負と正の関係，流れて現れる神々，余白の美意識，などなどの例をあげ，説得力のある論理で説明をしていく。これらの話はぜひテクストで確認してみてください。
　こういうセイゴオさんの話を聞きながら，わたしは勝手に，『十牛図』の話や西田幾多郎の『善の研究』の話を思い浮かべていた。『十牛図』でいえば，「真の自己」をもとめて「絶対無」に到達し，そこを通過することによって，もう一つ違う次元の「現実」と真正面から向き合うことができるようになる，というあたりの話である。「忘牛存人」から，さらに「忘牛忘人」をへて，ついに「絶対無」に到達する。そこで終わりかというとそうではなくて，この「絶対無」を通過すること（大死を通過すること）によって，はじめて「真の自己」になりきることができる，という禅的世界の話である。
　しかし，セイゴオさんの話を聞いていると，むしろ，日本的な本来のものの見方・考え方，感じ方，日常の行動の仕方として，「ウツ⇦⇨ウツツ」という双方向性があったのだ，という。だとすれば，禅的な「無」や「空」の考え方も，いともすんなりと日本人のこころのなかに落ちていったんだなぁ，ということが理解できる。これが日本人の「本来」の姿であるとするなら，ここをしっかりと確認した上で，日本人の「将来」を考えるべきだ，というのがセイゴオさんの主張である。この日本人の「本来」の姿を探り出すいとなみがセイゴオさんのいう「方法日本」の具体的な内容なのだ。
　来年の「国際セミナー」に向けて，また一つ，論陣を張るための有力な根拠がみえてきた。ありがたいことである。グローバリゼーションの問題を考えるということは，こういう日本の「本来」を考えることでもあるのだから。これは，そのまま「スポーツ文化論」としても展開できる。ただし，「ウツとウツツ」の関係を，ヨーロッパ人に説明するのは至難の技ではあるが・・・・。たとえ，わかってもらえなくとも，わかってもらえるべく努力をすることが重要だ。
　しばらくは，セイゴオさんの「方法日本」を追ってみることにしよう。