日曜美術館：東松照明・沖縄に恋した写真家の謎を追って，をみる。

　毎週，楽しみにしている日曜美術館が，このところ雑用にまぎれて久しくみることができませんでした。が，今夜はうまくタイミングが合って，嬉しいかぎり。しかも，わたしの好きな写真家・東松照明さんの特集でした。

　午後８時はわたしの夕食の時間。しかし，食事をするのも忘れて，ノートにメモをとることに追われながらの鑑賞でした。冒頭から，顔なじみの仲里効さん（わたしの娘も可愛がってくださっている）が映像批評家という肩書で登場し，わたしなどの知らない東松照明さんの骨格というか，輪郭を，いつものように慎重にことばを選びながら語ってくれました。この入り方がわたしにはとても心地よく響いてきて，一気に番組にひきこまれていきました。

　東松照明を語る写真家・森山大道さん（『ブラジルのホモルーデンス』（今福龍太著の表紙カバーの写真を撮った人。なんと群衆の腰からしたの「足」ばかりを撮った傑作。サッカー批評原論の本ですので，まことにピッタリ）の話も，なるほどなぁ，と感じ入りました。「対象が醸しだすあいまいなものを写し撮る感性が写真の新しい時代を切り拓いていった」（名取洋之助を乗り越えて）や「自分が裸になることによって，対象もまた裸にみえてくる。そして，写真を撮らされていたのではないか」と語り，とりわけ，東松照明の写真集『太陽の鉛筆』をとりあげて，「写真の原質のようなものを感じる」と語ったことばが印象に残りました。

　番組の終わりの方では，今福龍太さん（この三月にわたしの研究会でお話をしてくださったばかり）が登場し，『太陽の鉛筆』の復刻版の編集作業の現場を背景にして，この東松照明の傑作のもつ意味を語ってくれました。近く復刻版が刊行されるようですので，楽しみです。この写真集に今福さんがどのような解説を加えるのか，いまからどきどきしています。

　とてもいい番組だったなぁ，と満足して，ふたたび食事にとりかかりました。が，突然，あっ，あの番組はどこか変だ，と気づきました。なぜか，わたしの理解していた東松照明のイメージの半分が欠落しているではないか，と。それは，沖縄の古くから伝承されている祭祀儀礼に注目し，そこになみなみならぬ情熱を傾けた東松照明の立ち位置とその評価です。たとえば，よく知られているように，いまは絶えてしまったという久高島のイザイホーの祭祀儀礼を撮った素晴らしい仕事には，この番組はひとことも触れていないのです。１２年に一度の，それこそ沖縄の原初の信仰形態であり，ウチナンチュの原質をかたどっているともいわれる，海のかなたからやってくるカミとそこに生きる人間との関係，折り合いのつけ方，あるいは，母系社会の残像といえばいいのだろうか，いわばウチナンチュの「根っこ」となっているもの，ここにこそ東松照明の「恋した沖縄」の純粋無垢の対象があったのではないか，とわたしはひとりで納得していたのですが・・・・。わたしにとっては，そのもっとも重要だと思われるウチナンチュのこころの支えの問題が，この番組ではすっぽりと抜け落ちてしまっているではないか，と。

　ディレクターがだれであったのか，控えるのを忘れてしまったことが悔やまれる。もちろん，いまから調べればわかることではありますが・・・。

　なにを言いたいのか。

　ＮＨＫの報道の，最近の目にあまる偏向ぶり（政府の圧力とＮＨＫの自発的隷従による思想コントロール）が，こんな番組にまで浸透しているのか，と気づかされたことにいまさらながらびっくり仰天している，ということを。こんなところにまで触手をのばして，情報コントロールをし，国民を無意識のうちに「洗脳」しようという許されざる公共放送の，これはもはや「犯罪」としかいいようのない恐るべき悪魔の手を，そこに垣間見てしまった，ということを。

　もうすでに，戦前の治安維持法の時代が，さきどりしたかたちではじまっている，としみじみ思った次第です。３・１１を通過することによって，日本はそれまでの過去を清算し，まったく新しい国へと向かうものとばかり思っていたら，気づいてみれば，一気に戦前への転向でした。その悪魔の手が，こんなアートの世界を鑑賞する番組にまで，すでに伸びてきているとは・・・・。

　折角の番組の感動が，いつのまにか色あせたものになってしまいました。そして，東松照明さんを傷つけ，この番組に登場し，丁寧な解説をしてくださった仲里効さん，森山大道さん，今福龍太さんまで巻き込んで，傷つけてしまっていることに，わたしとしては複雑な気持でいっぱいです。

　これからのテレビへの対応に苦慮することになりそうです。そして，その恐ろしい時代の足音が次第に現実となりつつあります。困ったものです。のみならず，サブイボが立ちます。

ついに党是を捨てた公明党。結党の志を放棄してまで権力に寄り添いたいのか。

　とうとう公明党は党是を放棄してしまった。もはや，「反戦・平和」をかかげた公明党は存在しない。こんな転び方があっていいのだろうか。恐るべき騙りとしかいいようがない。

　ならば，いっそのこと党名も変更すべきではないのか。「平和を守るための戦争を是とする」混迷党，とでも。

　それが嫌なら，第二自民党を名乗ればいい。わかりやすい。

　ああ，もういい。冷静に公明党批判を書こうとしたが，もういい。あまりにも馬鹿馬鹿しい猿芝居に批判する気概も失せてしまった。

　だから，今日はこれでお終い。

※こうなったら，なにがなんでも６月３０日（月）１８：３０，首相官邸前に出かけるしか方法はない。
 

「予言のパラドックス」と「システム的破局」について（西谷修）。

　西谷修さんの近著『アフター・フクシマ・クロニクル』（ぷねうま舎，２０１４年６月２０日刊）の終章　ここにある未来──ジャン=ピエール・デュピュイとの対話──の冒頭の書き出しはつぎのようになっています。

　破局（カタストロフィ）の予言はいつも受け容れられない。なぜなら，災厄（さいやく）はただでさえ信じたくないことだし，たしかなのは，いまはまだきていないということでしかないから。人びとは現在の現実的関係のなかで生きており，不確かな予言にたばかられたくはないのだ。だから予言は，それが現実になったときにしか人びとに信じられない。だが，それでは遅すぎるのだ。予言には意味がなかったことになる。予言は人びとに災厄を免れさせるためにこそなされるのだが，それが現実になってしまっては，予言はその役目をはたせなかったことになる。
　この「予言のパラドックス」から，人はどうしたら抜け出すことができるのか？　それがこの本，ジャン=ピエール・デュピュイ『ツナミの小形而上学』（嶋崎正樹訳，岩波書店，２０１１年）のテーマである。冒頭に引用されたのは，旧約聖書の預言者ノア（箱舟によって大洪水を脱したノア）に仮託したエピソードだが，この本が念頭に置いている「破局」（災厄）は神話的なものばかりではない。もちろん自然災害もある。だが，この本が扱うのは，とりわけ科学技術や産業経済の仕組みとグローバル化とが条件づけている，人間社会全体の「システム的破局」である。

　この書き出しからはじまるこの終章は，わたしにとっては電撃的なショックをともなうものでした。なぜなら，「３・１１」とはなにか，その意味するところはなにか，とりわけ，わたしたちが「生きる」という基本的な営みにとって，なにをつきつけたのか，そして，その人間の「生」とはいったいなんなのか，ひいてはその「生」と深く切り結んでいるはずの「スポーツ」という文化装置はこのままでいいのか，どこかでとんでもない間違いを犯していたのではないか，ボタンの掛け違いのような，気づいたときにはすでに手遅れのような，そんなことをずーっと考えつづけていたからです。

　ついでに，もう少しだけ加えておけば，以下のとおりです。

　わたしはかなり若いときから，なにかが変だ，なにかが大きく変化しはじめている，という予感癖・思考癖をもっていました。当然のことながら，スポーツのあり方にも同じような疑念をいだいていました。しかし，その「なにか」がわからない。しかし，人間の「生」の根源的なところに，その「なにか」がひそんでいるにちがいない，とは思っていました。

　そして，かなりのちになってから，ようやくそれがハイデガーのいう「存在不安」（Sorge）につながっているということがわかってきました。では，わたしの存在不安はどこからくるのか，と漠然と考えつづけていました。が，ある日，突然，これもまた電撃的な直観が降りてきました。それは「核」（当時の認識では原子爆弾）だ，と。人類が「核」を保有する以前と以後とでは，人類の存在様態がまったく異なるのだ，と。

　この直観がはたらいたときに到達した新しい時代区分としての概念装置が「後近代」ということばでした。そうして，早速，わたしはみずからのスポーツ史研究にこの概念を持ち込むことにしました。当初はほとんどの人が認めようとはしてくれませんでした。でも，わたしはこれで新しいスポーツ史研究の地平を切り拓くことができると確信しました。

　そうして，つぎに提案した概念装置が「下降志向のスポーツ」というものでした。ことわるまでもなく，勝利至上主義を追求するあまりに過剰な競争原理によって著しく奇形化していく競技スポーツの限界を意識してのものでした。わたしとしては，上昇志向のスポーツ＝近代競技スポーツに対して，その逆をいく下降志向のスポーツ＝後近代のスポーツ，ということでなんの矛盾も感じませんでした。しかし，これもまた，大きな抵抗に会いました。もう少し表現の仕方がなんとかならないのか，と。

　こんなことを考えながらも，まだ，その「なにか」を適切に説明するロジックを欠いていました。なんとかならないものか，とずっと考えてきました。ですが，こころの底から自分で納得のできるロジックを構築することはできませんでした。しかし，「科学技術や産業経済とグローバル化とが条件づけている，人間社会全体の「システム的破局」である」という指摘が，わたしのこころの奥底まですとんと落ちていきました。まるで，電撃のように。そして，限りない快感をともなって。

　終章のこの西谷さんの文章に出会うまでには，多くの伏線があったことは隠しようもありません。が，その伏線のおかげで，西谷さんのこの文章に接して，一気にわたしの疑念が瓦解してしまいました。もう，この終章を何回，読み返していることでしょう。短い文章ですが，一分のすきもない，簡潔で，ピンポイントのように問題の所在を指摘してくれていて，いま現在のわたしにはバイブルにも等しい存在です。

　さきの引用文のあとに，つづけて西谷さんはつぎのように書いています。

　そこでは大文字の「破局」つまりいわゆる「人類の滅亡」も想定されるが，局地的「破局」もある。前者は後者の積み重ねからも起こりうる。日本を襲った自然災害が引き起こしたのもこのような「破局」である。
　破局はいつも「まだ起こっていない」ものとして「未来」にある。だが，いまその「未来」がここにある。それが「大洪水のあと」ということだ。その「大洪水のあと」，われわれはもはやいままでのように生きることはできない，目先にかまけて「未来」を無視するようにしては。むしろ，ここに現実化してしまった「未来」を基準に，この「未来」の全面化を退けるようにしてしか，「これから」を思い描くことはできないということだ。

　末尾の文章をもう一度，引いておきます。

　この「未来」の全面化を退けるようにしてしか，「これから」を思い描くことはできないということだ。

　「予言のパラドックス」から抜け出す道はここにしかないのでしょう。さて，この教訓をスポーツ史・スポーツ文化論の世界に持ち込むと，どういうことになるのでしょう。また，ひとつ仕事が増えてしまいました。でも，この仕事こそ，喫緊の課題です。喜んで，取り組んでいきたいと思います。

　それにしても，こんどの西谷修さんの講演が楽しみです。

「集団的自衛権に反対する記者会見」に海外のメディアが反応。西谷発言に注目。

　集団的自衛権の閣議決定に向けての自民党と公明党との間で議論が大詰めを迎えています。が，どう考えてみても公明党は党是として集団的自衛権は認められるはずはありません。ましてや，そのバックにある創価学会の考え方からも，集団的自衛権は認められるはずもありません。なのに，なぜか（裏取引か，豹変か，ボケか）池田大作はそれを認めたといいます。それを受けて，公明党の党内の議論に，日本のメディアは釘付けになっています。

　ところが，海外では，インターネットで検索してみたかぎりでも，集団的自衛権の問題が相当に話題になっています。にもかかわらず，国内のメディアは海外の反応をほとんど取り上げようとはしません。なぜでしょう？　そこにはいろいろの憶測がなされていますが，やはり，政権からの圧力，あるいは自発的隷従，さらには無思考，保身，などの要素がからんでのことだと思われます。情けないことに。

　もう，すでに，ずいぶん前のことですが，わたしの耳に直接とどいた情報だけでも，中国とドイツの二カ国のテレビが「集団的自衛権に反対する記者会見」をとりあげ，どちらも西谷修さんのコメントに注目していた，とのことです。

　そのポイントは二つ。一つは，世界に類のない憲法９条は日本の宝であり，国際社会が日本を評価する根拠の最たるものだ，その日本の財産と国際的な信用を一気に失うことになる，という西谷発言。そして，もう一つは，近くの隣人を敵にまわしてはいけない，という指摘。まずは，隣人を友人にすべきだ，という西谷コメント。

　中国の情報は，わたしの古くからの中国の友人から（日本に長く在住）。わたしも面識のあるその友人のご両親が，息子に電話で伝えてきたというものです。もちろん，ご両親は西谷さんとも面識があってのことです。ですから，ご両親はびっくりして，しっかりとテレビに注目したとのことです。そして，その内容に感動した，とも。こういう良識のある知識人が日本で声を挙げているという事実を知り，とても親近感を覚えた，とも。そして，親戚や友人たちとも，しばしば話題になっていて，とても誇りに思っている，とも。

　もう一つは，ドイツの友人から。この友人も日本に留学していたころに，西谷さんと接した経験をもっています。ドイツ・スポーツ大学ケルンの卒業生で，わたしがその大学の客員教授として半年間，勤務したときにたいへんお世話になった友人です。その彼から，メールで，テレビで見たよ，そして，感動したよ，と知らせがありました。その彼によれば，憲法９条をもっている日本は尊敬に値する，と。ドイツはその理想には遠く及ばない，とも。そして，「隣人を友人にすべき」という西谷コメントに感動した，と。

　この彼は日本人女性と結婚し（留学中に），生まれた二人の息子には日本人の名前をつけたほどの親日派ですので，ドイツ人のすべてがこのように反応しているかどうかはわかりません。が，ドイツのテレビが取り上げ，西谷発言に注目し，報道したという事実は重要です。

　この二つの経験から，インターネットを流れている「集団的自衛権」に対する各国の反応は相当に高いものだ，と言っていいと思います。にもかかわらず，集団的自衛権に反対する人びとの言説はどのメディアも腰が引けていて，大きく取り上げることはありません。こういう偏向したメディア情報のもとで日本人の圧倒的多数は日々，洗脳されていることの重大さを，わたしたちは声を大にして周辺の友人たちに伝えていく必要があります。

　ましてや，地方自治体や大学までもが，集団的自衛権に反対するシンポジウムの開催を拒否する，というとんでもない情況が，いまや，当たり前になりつつあります。これは恐ろしいことです。いまこそ，賛否両論が，正々堂々と議論を闘わし，日本という国家の骨格のあるべき姿を国民的議論に引き上げていくことこそが，地方自治体や大学の使命ではないのか，そして，なによりメディアの仕事ではないのか，と歯がゆい思いをしています。

　わたしは西谷さんの主張に全面的に賛成です。もっとも近くの隣人から順に友人になれるような外交努力をしていけば，集団的自衛権は不要です。そして，憲法９条を護持していくことも可能です。その意味でも，いま羽振りを効かせているアベ政権は，文字どおりの「アベコベ政権」といわねばなりません。

　朝日新聞の最新の世論調査によれば，ついに，アベ政権支持が５０％を割り，４３％に激減，そして，反対が２６％から３３％に上昇した，と伝えています。ようやく良識が作動しはじめたか，とわたしは大いに期待をしています。国会での矢継ぎ早の，膨大な量の法案が，ほとんどまともな議論もないまま通過していった異常な事実に，やはり，多くの国民が不安をいだきはじめたということなのでしょう。

　こういう流れを受けて，公明党がどこまで集団的自衛権に抵抗できるのか，ひっぱればひっぱるほどに公明党の株があがります。そして，多くの国民も考えるようになります。たとえ，最終的に自民党と手を握り合うことになろうとも・・・・。とにかく，いまは「慎重審議」を建て前だけでも構わない，公明党内での議論を一日でも長くつづけること・・・・。現に，日替わりメニューのようにして自民党が小手先の「修正案」を提示しています。この自民党の醜態をさらけださせるだけでも，意味があります。情けない希望ではありますが・・・。

　集団的自衛権は，日本という国家の骨格にかかわる重大事です。

　ことの推移をしっかりと見届けながら，みずからの姿勢を明確にしていきたいと思います。海外の動向も視野に入れて。 

西谷修講演・Ｊ＝Ｐ．デュピュイの『聖なるものの刻印』をどう読むか，を企画しました。

　第８４回・「ＩＳＣ・２１」７月東京例会で，西谷修先生にご講演をしていただけることになりました。「ＩＳＣ・２１」というのは，わたしの主宰しています「２１世紀スポーツ文化研究所」のことです。この研究所が主催する月１回の研究会を月例会と名づけ，東京，名古屋，大阪，神戸，奈良，などを巡回しながら開催しています。

　で，今回は７月に東京で開催しますので，「７月東京例会」という次第です。この月例会は，原則として一般に公開しています。どなたでも参加は自由です。ただし，参加を希望される方はわたし宛にご連絡ください。座席に制限がありますので，若干の調整をさせていただきます。会費はありません。が，懇親会は実費（頭割り）です。当日，清算します。

　さて，前置きが長くなってしまいましたが，第８４回「ＩＳＣ・２１」７月東京例会」の開催要領は以下のとおりです。

　日時：２０１４年７月１９日（土）午後１時～午後６時。
　場所：青山学院大学総研ビル（正門を入ってすぐ右の建物）４階，１４４０４教室。
　プログラム：
　　第一部：情報交換会（午後１時～午後２時４５分）
　　　　　　　会員の活動報告，ショート・プレゼンテーション，ブック・レヴュー，論文紹介，など。
　　第二部：講演会（午後３時～午後６時）
　　　演者：西谷修先生（立教大学大学院特任教授）
　　　演目：『聖なるものの刻印』──科学的合理性はなぜ盲目なのか（Ｊ=Ｐ．デュピュイ著，西谷　修，森元庸介，渡名喜庸哲訳，以文社，２０１４年刊）をどう読むか。
　
　　　司会：稲垣正浩（「ＩＳＣ・２１」主幹研究員・神戸市外国語大学特別研究員）
　　　質疑応答・・・代表質問（会員）ののち，一般参加者に公開。
　以上。

　なお，一般で参加を希望される方は第二部からお願いします。当然のことですが，事前にテクストをよく読んできてください。かなり難解ですので，そのつもりで。できれば，デュピュイの著作はたくさん翻訳されていますので，そちらにも触手をのばしておいてください。西谷先生のお話のなかに，当然，それらの著作についても触れられると思いますので。

　それから，講演会終了後，会費制による懇親会を予定しています。参加希望者はわたし宛に申し込みをしてください。こちらも座席数に限りがありますので，オーバーした場合には調整をさせていただきます。アドレスは，「ＩＳＣ・２１」のＨＰにあります。

　以上が，開催要領です。

　講演会開催の趣旨は，わたしの個人的な強い要望によるものです。それは以下のとおりです。

　「スポーツ評論」なるものは世に氾濫していますが，いわゆる「スポーツ批評」なるものはほんのわずかしか存在しません。つまり，スポーツの表層に咲く徒花を「評論」することばかり多くして，スポーツとはなにかという問いを根底にもつ「批評」精神が欠落している，というのがわたしの現状認識です。すなわち，スポーツの語りに偏りがあって，スポーツの内実とは縁遠い騙りものが多すぎるという，わたしの反省が根底にあります。これではスポーツのあるべき姿を見失ってしまいます。つまり，スポーツ本来の互酬性に富んだ攻防や，贈与にも等しい美しさや感動からは遠のいてしまいます。そして，ひたすら勝ち負けだけを追求する勝利至上主義ばかりが闊歩することになってしまいます。

　なぜ，そのようになってしまったのか。スポーツもまた「科学的合理性」を追求するあまりに，スポーツのもつ遊戯性やスポーツ全体を見渡す視力を失ってしまったことに由来する，とわたしは考えています。しかも，科学的合理性から導き出されるロジックのほとんどは「盲目」に等しい，ということを見抜くだけの力量を，こんにちのわたしたちは失ってしまったからだ，とわたしは考えています。その最大の理由は，デュピュイのいう「聖なるもの」に対するまなざしや配慮を，非科学的という名のもとに否定してきた近代合理主義の考え方にある，とわたしは考えています。

　しかし，人間は「聖なるもの」を無視して，あるいは，完全に否定して生きることはほとんど不可能です。むしろ，極限情況の最後の最後のところでは，人間は，まず，間違いなく「聖なるもの」のなにかに向かって「祈り」ます。この「祈り」ともいうべき「自己超越」の「場」こそ，スポーツの原初の姿が立ち現れる「場」ではないか，とわたしは考えています。

　ですから，デュピュイのこのテクストを熟読すればするほど，ことばの正しい意味での「スポーツ批評」の源泉をそこに読み取ることができます。

　デュピュイの主張する「破局」論は，そっくりそのままこんにちのスポーツ競技が陥っている破局（臨界点）にも当てはまります。

　こんなことを考えているわたし（および，わたしの研究者仲間たち）に対して，西谷修先生がなにを語りかけてくださるのか，それが最大の関心事です。デュピュイ自身がそうでありますように，アカデミズムの専門分化した狭い視野から抜け出し，西谷修先生が主張される「チョー哲学」から繰り出される「聖なるもの」の読解はいかなるものなのか，全身を耳にして聞いてみたい，といまから楽しみです。

　そこで，ある意味でのわたし自身の踏ん切りがつけば，これからのわたしの「スポーツ批評」を展開するための土俵ができあがる，と考えています。それはまた，デュピュイも西谷先生も強調されますように，目の前に迎えてしまった「破局」（カタストロフィ）を，少しでも「先送り」するための最後の，そして，唯一の方法であり手段ではないか，とわたしは考えています。

　ですから，わたしは，いまから，ドキドキです。夜も眠れないほど興奮しています。かつて，真島一郎先生が語ってくださった「力としかいいようのない空恐ろしいもの」に間違いなく通底する「聖なるもの」の存在，そして，それがこんにちの科学的合理性の網の目をかいくぐって，現代社会の隅々にまで「刻印」されているというデュピュイの指摘・・・・。

　はたして，西谷修先生は，なにを，どのように語ってくださるのか，期待に胸がいっぱいです。

　こんな関心をお持ちの方がたくさん集まってくださると，とてもありがたい，と仕掛け人としては願っているところです。取り急ぎ，私見のご紹介を兼ねて，７月東京例会のご案内まで。

６月２３日・沖縄慰霊の日に思うこと。

　第二次世界大戦で，日本がどんな戦争を行い，どんな結末だったのかという，いわゆる戦争の記憶（反省）をもつ人が年々減っていく。これはある意味で仕方のないことではある。しかし，この記憶（反省）をしっかりとつぎの世代に継承していくことをわたしたちの世代は忘れてはならない。が，現実は寂しいかぎりである。

　たとえば，６月２３日・沖縄慰霊の日を，わたしたちはどの程度に骨肉化しているだろうか。つまり，この日を迎えたとき，わたしたちはどのようにこの記憶をふり返り，そこから導き出された教訓を胸に刻み，これからの生き方に結びつけていくことができているのか，という反省である。そのことは同時に，多くの人が支持しているという現政権が目指しているものとの大いなる齟齬を，どのように考えているかという問題でもある。

　沖縄で多くの人びとの命が奪われた６月２３日の激戦（沖縄島民の３人にひとりが犠牲になった）を迎えるはるか以前から，すでに日本の敗戦は明らかだった。にもかかわらず，猪突猛進して行った当時の政府および軍部の動向を止めることはできなかった。だから，このあとも，ヒロシマ，ナガサキの原爆による，まったく無駄な多くの犠牲者を出すことになってしまった。そして，ついにはポツダム宣言を受諾して「無条件降伏」という屈辱の事態を招くことになった。（少なくとも，早めに手を打てば，「条件付き降伏」というレベルで治めることができたはず。後の祭り。）

　その延長線上に，戦後の沖縄の歴史ははじまる。というより，沖縄にはいまも戦後はない。つまり，戦争がつづいているのである。ポツダム宣言後のアメリカによる統治（１９７２年まで，沖縄の人びとはパスポートをもたなければ本土にわたることもできなかった，つまり，日本国ではなかった），朝鮮戦争，ベトナム戦争，アフガンからはじまる中東の騒乱（アメリカによる一方的な介入），そしてこんにちの基地移転問題へと，息継ぐいとまもないほどの緊張が，いまもつづいている。

　こうした事態の連続を，沖縄の人びとはひたすら耐え，そして，ときには闘い，こんにちを迎えている。いまもこの厳しい状況がつづいている元凶は，わたしたちヤマトンチュにあるとわたしは受け止めている。つまり，ヤマトンチュのほとんどの人間が，この厳しい現状を「みてみぬふり」をしてやりすごしてきた，というやりきれない慙愧の念がわたしのこころの片隅に巣くっている。

　日米安保条約も，そしてそれよりもっと恐ろしいと言われる日米地位協定も，米軍基地も，そのほとんどを沖縄に「おんぶにだっこ」してもらって，ヤマトンチュはのうのうとみせかけの「平和」に酔い痴れている。日本の国土の０．７％しかない沖縄に米軍基地の７０％以上もの負担を押しつけておいて，なおかつ，「みてみぬふり」をしている。のみならず，半永久的に米軍基地を沖縄に押しつけたまま，平然としている。

　そんな現政権のリーダーであるアベ君が，「沖縄のためになることならなんでもやる」と，こともあろうに沖縄慰霊の日に参列し，なみいる沖縄島民を前にして，いつもの，そして，得意の大嘘を，平然と言ってのけた。「金目」をちらつかせれば，沖縄県知事ですら「転ぶ」。このことに大いなる自信をもってしまった，いまや「病」としかいいようのない暴言である。

　アべ君は，沖縄に米軍基地を置くことが沖縄県民のためになる，と信じて疑わない。だって，これまでも「金目」で潤ってきたではないか，と。そのことを声高らかに宣言したようなものだ。このことは，原発設置のときの地域住民を説得してきた手法と同じだ。原発は地域住民のためになる，なぜなら「金目」がついてくる。だから，イシハラ君までも「金目」という本音をついうっかりもらしてしまった。この人たちは，人間の命を「金目」で交換することができると信じているらしい。

　勢いあまって，いささか脱線してしまった。

　いわずもがなではあるが，人間にとって一番大事なものは「命」だ。戦争は，この一番大事なものを，遠慮会釈なく奪い去る。だから，なにがなんでも戦争だけは回避しなくてはならない。その教訓を現政権はすっかり忘れてしまっている。のみならず，日本国は第二次世界大戦で「無条件降伏」をした敗戦国であるということまでも，忘れてしまったかのようだ。もっと言っておけば，中国はポツダム宣言に署名した戦勝国であるということも，すっかり忘れてしまったようだ。

　中国に喧嘩を売るということは，アメリカに喧嘩を売るということと同義だ。そんなことも忘れて，尖閣諸島で，わざわざ「ことを構え」ようとしている。集団的自衛権の問題に関して，もっとも緊張感をもって見守っているのは沖縄の人びとだ。その沖縄県民に向かっての，あのアベ君の宣言（暴言）である。「沖縄慰霊の日」がどういう「日」であるのか，アベ君が一番わかってはいない。そのアベ君を支持する多くの国民もまた重篤なる「病」に犯されているとしかいいようがない。

　沖縄県民に会ったら抱きつきたい，とあるシンポジウムで発言した知識人がいたが，けだし名言。しかし，だからといって問題が解決するわけではない。それはあくまでも個人的な情緒の問題だ。沖縄慰霊の日にあたって，この発言をした知識人はいったいなにをいま思っているのだろうか，と考えてしまった。

　沖縄慰霊の日は，たった一日だけ，多くのメディアも反応したが（ケネディ大使が参列したことに反応したというのが本音ではないか），それが終わればまたもとの木阿弥。メディアは朝からサッカーＷ杯関連の情報ばかりを垂れ流し。現政権の意をくんで（自発的隷従），国民を「無思考」にするために大奮闘。もちろん，フクシマには目もくれず。

　かくして，日本国は「破局」（カタストロフィ）に向かって一直線。臭いものには蓋。

　わたしたちがいま最優先して考えなくてはならないことは，フクシマとオキナワである。たぶん，こんなことはみんな知っていることだ。問題は，「みてみぬふり」をする「病」の方だろう。アベ君を筆頭に，この「病」にかかった人びとを強制的に「入院」させなくてはならない。そのために，わたしたちは，いま，なにができるかを考えなくてはならない。

　沖縄慰霊の日をきっかけに，オキナワとフクシマをセットにして，これからも考えていきたいと思う。それが，悲惨な「戦争」から学んだ教訓を生かす道だと信ずるから。すなわち，「命」の大切さを基準にして，ものごとをリセットすること。そのことが，いま，ここにきてしまった「未来」（西谷修）を，少しでも押し返すための，第一歩だと信じて。

抗ガン剤治療，少しペースダウンしましょう（主治医）。やれやれ，少し安心（わたし）。

　６月２３日（月）午前９時。予約どおりにＴ病院へ。外来による診察で，セカンド・クールの抗ガン剤治療の診断（治療計画）が下る日。ファースト・クールは，３週間にわたる錠剤＋点滴（４泊５日の入院）による抗ガン剤の投与・注入により治療を行ったあと，２週間の休息期間（錠剤を飲まないで，からだを休める）。この休息期間の最終日が２５日（水）。ですから，セカンド・クールは２６日（木）から開始予定でした。

　今日（２３日）は，いつものように採血をして，血液検査，その結果の診断にもとづくセカンド・クールの治療計画を立てること。その結果は，「抗ガン剤が強すぎたようなので，少しペースダウンして，弱い抗ガン剤（錠剤）を７月１日から２週間飲んで，そのあとお休みにして様子をみることにしましょう」「つぎも８月１日から２週間飲んで，そのあとお休み，という展開で様子をみましょう」「そうしながら，一番，からだに合う治療のレベルを探っていきましょう」ということでした。

　この診断結果に，じつは，わたしは大満足。やれやれ，これでよかった，と少し安心です。

　といいますのは，ファースト・クールのときに，入院して点滴による抗ガン剤の注入のあと，退院してからいろいろの副作用が現れ，苦しんだ経験があったからです。これを，当初の予定では，５週間ワンサイクル（３週間の投与＋２週間の休息）で，数年にわたり繰り返します，と言われていたからです。いやぁ，これは参った，というのがワン・クールを終えたあとの正直な感想。

　ですから，今日（２３日）の診断で，予定どおり「繰り返します」と言われたら，患者の側からの異議申し立てをして，少し緩和してもらえないかと直訴するつもりでいました。そのためには理詰めでいくか，情緒に訴えるか，それでも駄目なら・・・・といろいろ作戦を立てていました。しかし，恐ろしいものです。血液検査の数値だけで，わたしの苦しんだ副作用のおおよそのところを，主治医はすでに把握していました。ですから，わたしの方からはなにも言う前に，診断結果と治療計画が告げられました。そして，それはわたしが大満足する内容だったのです。

　もう少しだけ詳しく書いておきますと，以下のような，いささか不安な時間を過ごすことがありました。

　採血を終えて，あとは診察の順番待ち。血液検査の結果がでるまでは，あとからきた人でもどんどん診察室に呼ばれて入っていきます。これはいつものことなので，承知の上で，本を読んでいました。すると，看護師がやってきて「血液検査の結果はでたのですが，少し時間をください，と主治医が言ってます」という。「おやっ？」とよくない予感が走りました。それは重要な診断を下すときには，それぞれの専門の医師が集まって合議することになっている，と聞いていたからです。ですから，なにか良くない数値がでているのでは・・・・と悪い方に予感が走っていきます。

　それから小一時間ほど経ったころに，同じ看護師がやってきて，薬剤師さんの都合で，あと１０分ほど待ってほしいという。そうか，やはり「合議」をやっていたのだ，そして，最終的にどの「薬剤」にするのか薬剤師の意見を聞くことになったのだな，と推測。でも，最後に薬剤師の判断を求めるとしたら，これはわたしが恐れていた最悪の予感とは少し違うな，と気づきました。

　でも，一抹の不安を残したまま，診察室に入りました。ところが主治医さんの顔がケロリとしていました。その瞬間，ああ，よかった，と直感しました。大したことではなかったようだ，と。そして，淡々と，最初に書いたような診断結果が告げられました。すべて，わたしはなんの不満もなく納得。これで安心，という次第でした。

　以上，今日の診断結果のご報告まで。しばらくは，錠剤だけの治療で様子をうかがう，ということになりました。やれやれ，と少しだけ安心。

全身を脱力してユルユルにしなさい。そこから無理のない動作が生まれます。李自力老師語録・その４７．

　最近の李老師は，わたしのからだのことを気遣って，高い姿勢でいい，まじめにやらなくてもいい，もっとリラックスして太極拳を気楽に楽しみなさい，と仰る。そして，全身の筋肉を弛緩させてユルユルにしなさい，と。そうすれば，そこから無理のない自然な動作が生まれます，と。「わたしの父がやっているような太極拳を・・・・」と仰る。

　ここに至って，ハッと気づくことがありました。
　李老師の父上は，たった一度だけ，わたしたちの稽古に参加され，最後に表演をしてくださいました。それも，李老師が父上に懇願されてのことでした。父上はわたしより少しだけ年上ですが，ほぼ，同年代の方です。細身のすらりとしたからだから繰り出される太極拳は，これまでに見たこともない，まったく別次元の太極拳でした。体幹の軸がぴたりと決まり，脚の動きはじつにしなやか，しかも腕の力はほとんど抜けていて，極端な言い方をすれば「へろんへろん」に動かされているように見えました。動作の内容も，わたしたちの見たことのない動作の連続でした。しかも，ずいぶん長い表演でした。そして，途中で，「この辺で・・・」と言って終わりになりました。

　あとで，李老師に伺ったところでは，父上の弟さん（つまり，叔父さん）が太極拳の先生で，李老師も子どものときからこの叔父さんから手ほどきを受けたとのことです。その叔父さんと一緒に父上は長い間，太極拳を楽しんでこられたとのこと。ですから，いまでは，特別の形式にこだわることなく，アドリブで，その日の気分，からだの調子に合わせて，意識に「引導」されるままに動作を繰り出すことを楽しんでいる，とのこと。

　この父上の自由自在の太極拳もさることながら，それを見ていた李老師の目の「光」ぐあいが尋常ではなかったことが，いまも鮮烈に思い出されます。李老師はそこになにを見ていたのだろうか，といまもときおり考えることがあります。

　世阿弥のことばに「時分の華」というものがあります。奥の深いことばだそうですが，わかりやすく意訳してしまえば，年齢相応の「華」の咲かせ方があるので，そのことをわきまえて稽古をしなさい，ということになるでしょうか。だとすれば，李老師は父上の太極拳に，その年齢にならなければできない太極拳の境地を見届けていたのでしょうか。それにしても，滅多にみせない李老師のキラリと光るまなざしは忘れられません。

　この李老師の父上のような太極拳には遠く及ばないまでも，いつまでも若い人たちと同じ太極拳を目指すのではなくて，年齢相応に枯淡の色合いを楽しんだ方がいいのですよ，その方が太極拳の本質（奥義）により接近することになるのですよ，と李老師はわたしに語りかけてくださっているように思います。ですが，いかんせん，まだまだ若気の抜けないわたしは，大まじめに若者と同じような太極拳を目指そうとしています。

　書道でいえば，楷書です。どの世界でも基本が大事だと考えていますので，まずは，太極拳も楷書から入るべし，というわけです。そして，ある程度，楷書の太極拳ができるようになれば，やがて，無駄な力も抜けて，行書の世界に入り，最終的には草書の太極拳に到達するだろう，と自分で勝手に考えていました。ですから，そろそろ行書の太極拳をめざしてもいいのかな，とは密かに考えていました。

　ですから，李老師から，もっと全身の力を抜いてユルユルにしなさい，と言われたときに「よし，いよいよお許しがでたのだから，行書の世界に一歩踏み込もう」と決心しました。ところが，この「ユルユル」がとんでもなくむつかしいことである，ということを知りました。やろうとしてもそんなに簡単にはユルユルにはならないのです。李老師が見ていると意識したとたんに，わたしのからだは硬直してしまいます。

　そうか，わたしの身体は，そのむかし体操競技をやっていたころのヨーロッパ近代の身体のままなのだ，と。体操競技は最初から最後まで緊張の連続です。でも，ほんとうにトップに躍り出てくるような名手の演技は，不思議なことに演技に「余裕」が感じられます。たぶん，そういう感覚はまったく同じなのだろうなぁ，と理解はできても，それを実施できるかどうかということとは別問題なのでしょう。

　おそらく体操競技を行う身体と，太極拳を行う身体とはまったく別の身体なのでしょう。この壁を乗り越えないと，たぶん，太極拳を行う身体には到達しないのではないか，といまごろになってようやく気づいた次第です。もう少し精確に言っておけば，このことは頭のなかではかなり前から承知はしていました。しかし，実際に本気で取り組むというまでにはいたっていませんでした。

　この両者の間にある壁は，たぶん，こころの置き所の違いではないか，と考えています。ですから，このこころの置き所をつかむことが，これまた至難の業だということのようです。

　からだの全身の筋肉を弛緩させてユルユルにする，という大きな壁に向かって，これからさらなる挑戦のはじまりです。どこまでできるかはともかく，そこを目指してみたいと思います。それが，「時分の華」につながるのだとすれば・・・・。

　それにしても，李老師の父上のあの太極拳はなんだったのだろうか，といまさらのように驚いています。いつかまた，拝見させていただける恩恵に浴することを夢みながら，気持を新たにして取り組んでみたいと思います。

『アフター・フクシマ・クロニクル』（西谷修著，ぷねうま舎，２０１４年６月２０日刊）を読む。

　今日（６月２０日），書店にならぶ予定の本を３日前の１８日に，著者の西谷さんから直接，手わたしでいただきました。ありがたいことです。いつも，西谷さんは新刊がでるとすぐにプレゼントしてくださいます。それも，著者見本として印刷・製本されたばかりのほやほやの本が出版社から著者にとどいたばかりの，とっておきの本のおすそ分けです。なんと栄誉なことか。

　『アフター・フクシマ・クロニクル』。これまでに書きためたものに書き下ろしを加えて一冊にまとめてみました，というのが西谷さんの第一声でした。それが下の写真の本です。

　そういえば，３・１１以後，西谷さんは足しげく被災地に通い，現場に立ち，肌で風を感じ，自分の眼で確かめ，自分の耳で被災者の声を聞き，そして自らの思考を重ねてこられたことを，わたしは身近にいて知っていました。そして，主として月刊誌『世界』に論考をしばしば寄せられ，それを読むたびに，そのつど深く考えさせられたこともまだ記憶に新しいところです。加えて，ブログをとおして，こまめにそのときどきの思考の進み行きを吐露されていました。それを読むのも，わたしの日課になっていました。そのころのブログに「何だか毎日書くはめに」というタイトルのものがあって，ニンマリと笑ってしまったことを覚えています。そのブログもこの本のなかに収載されています。その日付をみると〔2011.4.19.〕となっています。

　この本のタイトルとなった第二章は，「烈震，日本を変える未曾有の危機」〔2011.3.15.〕からはじまり，「原発維持のあらゆる口実は破綻」〔2011.7.28. 〕までの４カ月余の，まさに「クロニクル」として書き綴られた断章からなっています。そこに，「すべて世はこともなし」〔2011.11.20.〕を加えて，第二章だけで１００ページ余を占めています。一人の思想家が，日々，どのようにして思考を深め，格闘しながら，みずからのスタンスを模索し，確立させていくのか，その足跡が手にとるように伝わってきます。

　わたしは，この「クロニクル」のほとんどをすでに読んでいたはずなのに，こうしてまとまって提示されると，ふたたび新たな命を吹き込まれた（「ぷねうま（舎）」）かのように，これらの文章が躍動し，新たな意味を帯びてわたしに迫ってきます。そして，同じ時間を過ごしたはずのわたしの「クロニクル」はどうだったのか，と深く反省を迫られもします。

　この本は，この第二章をメインに据えていますが，序章　「未来」はどこにあるのか，第一章　文明の最前線から，で西谷さんの立ち位置が明確に示されています。その上で，第二章を置き，つづいて第三章　核技術のゆくえ，第四章　地震に破られた時間，または手触りのある未来，終章　ここにある未来──ジャン=ピエール・デュピュイとの対話，という具合に展開しています。こうして，わたしたちが，いま，どのような情況のもとに生きているのか，をもののみごとに分析してみせてくれています。そして，遠いさきにあるべきはずの「未来」が「破局（カタストロフィ）」という姿で目の前に出現してしまった「いま」，わたしたちに残された道は，この「破局」をいかにして「さきのばし」にすることができるか，ここに全知全能を傾けるべきではないか，と西谷さんは主張されているように，わたしは受け止めました。

　お薦めの一冊です。ぜひ，書店で手にとってみてください。今日（２０日）発売です。

　最後に，表紙カバーの折り返し（内側）のところにあるコピーを引いておきたいと思います。

　大洪水があらわにしたもの，それは隠されていた社会と文化の根だった。
　逃げず，囚われず，全力で破局と対決する，危機の思考。

　あのとき，社会はどう動き，政治は何をし，文化はどんな顔をしてみせたか。
　刻々と移ろう状況と真剣に向き合うこと，それがそのまま思想の崖っぷちに
　立つことだった。見る間に決壊したのは，豊かな資本主義，科学文明の進歩，
　明るい未来という幻想だ。そして人びとは，瓦礫となった世界像を前に，
　新しい価値を手探りしなければならない。

　千年の曲がり角の由来と，生きることの意味を探す。破局のドキュメント。

　以上です。

新国立競技場の基本設計の説明資料に「誤記」とＪＳＣが公表。ほんまかいな？

　政権が暴走をはじめたせいか，いよいよ国としての骨格がぐらつきはじめている。それはなにも今に始まったことではないが・・・・。あえて指摘するまでもなく，経済産業省・東電を筆頭に，官庁も病院も大学も，ありえない「誤り」の事後報告が相次いでいる。かつては，ほんの例外でしかなかった不祥事が，いまや日常化してしまっている。もはや，どこもかしこも信用できない世の中になってしまった。情けないことに・・・。

　いま話題になっている新国立競技場の建造をめぐる「疑惑」もまた同様である。とりわけ，コンペの審査段階からこんにちまでの審議の過程も疑惑だらけである。そのことが，専門家たちの監視のもとで，つぎつぎに明らかになってきている。詳細ははぶくが，もはや，ありえないことが堂々と表通りを闊歩している。しかも，この案件は文部科学省の下部組織であるＪＳＣ（日本スポーツ振興センター）が取り扱っており，そこでの不祥事の連鎖である。

　今回は，新国立競技場の基本設計の説明資料に「誤記」があったと，その資料作成責任者であるＪＳＣが１８日に公表した，と東京新聞が報じている。しかも，その「誤記」が取り壊しが予定されている現国立競技場の「高さ」の表記にあった，というのである。それも，表記の誤りを見つけた建築史家の松隈洋京都工芸繊維大学教授の指摘を受けて，ＪＳＣは調査し，測量の結果，訂正した，というのである。

　もう，あきれ果ててものも言えません，という気分である。いな，怒り心頭に発する思いだ。

　なぜなら，この「誤記」には確信犯的な匂いがふんぷんとしているからだ。
　それは，上の新聞の切り抜き写真を見ていただければ，だれの眼にも明らかだ。

　たとえば，新国立競技場の高さは「約６２ｍ」と表記されていること。これが審議資料として用いられたというのである。いま，一般に公表されている高さは「約７０ｍ」。

　もっと酷いのは，現国立競技場の高さ表記である。訂正前の約５６ｍが訂正後は５２．３２ｍ（照明塔），そして，スタンドの高さは訂正前約３１ｍ，訂正後は２７．７６ｍ。

　これが「誤記」だというのである。ＪＳＣの説明は，「過去の資料を基に３年前に作製した図面にミスがあり，今回も見逃した」というのである。

　まるで，「３年前に作製した図面」のせいだ，といわぬばかりである。では，３年前にだれが，どういう目的でその図面を作製したのか，それをだれもチェックしていなかったのか。しかも，３年間，その図面がなんらかの目的で用いられてきたというのであれば，その責任をこそ追求すべきではないのか。しかも，今回もまた，審議資料として使用済だ。この間違った資料にもとづいてくだされた判断は御破算にして，もう一度，審議をやり直すべきではないのか。

　それにしても，訂正前と訂正後の「誤差」が大きすぎる。こんな杜撰な図面管理がなされてきたとすれば，それこそ大問題だ。しかも，基本設計の承認を求めるための説明資料の「誤記」である。そこには，どう考えてみても「意図的な改竄の意志が働いていた」としか思えない。それを隠すために，過去の図面の誤りに責任を転嫁しているのではないか，と。

　もし，ほんとうに過去の図面作製の誤りだとしたら，そんな杜撰な管理しかできないＪＳＣという組織そのものの能力が問われることになる。こんな杜撰な組織体が東京五輪開催のために，きわめて重要な役割をはたすことになっているのだ。しかも，文部科学省の直下の組織体である。こんなことでは，東京五輪開催もお先真っ暗としかいいようがない。

　ここは，やはり，振り出しに戻って，現国立競技場の改築案で治めるべきではないか。新宿区と渋谷区の「景観審議会」が良識を発揮し，しっかりとした議論を積み上げていく，その踏ん張りを期待したい。しかも，その議論は公表して欲しい。つまり，公表できるような内容のある議論を積み上げて欲しい，ということだ。

　これからも見張りをつづけたい。

「古代ローマのキルクス（戦車競技場）」。

　隔月で『ＳＦ』（Sports Facility)に連載している「絵画にみるスポーツ施設の原風景」の第３２回目に取り上げたのが，この「古代ローマのキルクス（戦車競技場）」。

　この図像につけたキャプションは以下のとおりです。

　「パンとサーカスを！」というよく知られたキャッチ・フレーズがあります。古代ローマの帝政時代に，ローマ市民が，時の皇帝に向かって要求した言葉だと言われています。パンとは食料のこと，サーカスとは娯楽のこと，すなわち，”食べ物と娯楽をわれらに与えよ！”と要求したというわけです。

　サーカスという言葉の語源は，前回触れましたように，キルクス（circus)というラテン語を英語読みしたことから始まります。そのキルクスの原点が，今回取り上げた図像です。すなわち，戦車競技場。精確に言えば，４頭立ての戦車競走を行う専用競技場ということです。図像をよくご覧ください。競技場の中央に横一列にさまざまなモニュメントを飾った仕切りがあります。この仕切りの周囲を４頭立ての戦車が７周して，その速さを競う競技，それがキルクス競技です。

　このキルクス競技の見どころは，この仕切りの両端を鋭角に廻るコーナリングにあります。４台の戦車が走りますので，このコーナーは大変なことになります。そこをなんとか凌ぎきることが腕の見せどころというわけです。

　コーナーでは大変なデッドヒートが展開されます。この両端の空間（スペース）のことをアリーナ（arena)と呼んでいました。アリーナというラテン語は「砂」という意味です。このコーナリングで鎬を削るスペースに砂をまいて，さらにコーナリングを困難にしたのでしょう。これが，こんにちのアリーナの語源です。

　４頭立ての戦車は，当時の最先端技術の粋を結集した戦闘用の武具でした。この４頭立て戦車の性能と操作技術が，古代ローマ帝国の圧倒的な戦力となっていました。ですから，時の皇帝は，一方では「パンとサーカスを！」という市民の欲望に応えつつ，賭け金で巨大な収益を手にし，他方では，優秀な戦士の養成と性能のいい戦車の開発に勤しんでいた，というわけです。

　このように両者の利害が一致していましたので，キルクス（戦車競技場）はローマ帝国の力の及ぶ広大な植民地の隅々にまで建造され，盛んに行われていました。まさに，キルクス競技，恐るべしです。同時に，古代のスポーツとはそういうものだったのだ，とも言えます。

　以上です。

太極拳の呼吸法は逆呼吸です。李自力老師語録・その４６．

　一般的に呼吸法には順呼吸と逆呼吸のふたとおりの方法がよく知られています。順呼吸は，いわゆる腹式呼吸のことで，吸い込んだ吸気を丹田にため込んでいき，いっぱいになったところでそれを吐き出します。逆呼吸は，文字通りその逆で，吸い込んだ吸気を丹田よりも上のところにため込んでおき，それを吐き出すときに丹田をふくらませていきます。つまり吸気のときに丹田をへこませて，呼気のときに丹田をふくらませる，というわけです。

　なぜ，太極拳はこの逆呼吸をするのか。その理由は以下のとおりです。

　太極拳は，断るまでもなく，武術です。武術は技を仕掛けたり，力を出すときには丹田の力が必要です。ですから，技を仕掛ける前の段階で吸気を行いながら，丹田を空っぽにしていき，技を仕掛けるときに呼気とともに一気に丹田に力を籠めます。そして，切れ味の鋭い技が繰り出されるという次第です。

　しかし，２４式のようなゆったりとした動作で行う太極拳の場合には，この吸気と呼気を，その動作に合わせてゆっくりと行います。２４式の動作も，必ず，技を仕掛ける前の段階の準備局面と直接技を繰り出す主要局面とが交互に組み合わさっています。ですから，この動作に合わせて吸気と呼気をゆっくりと行うことになります。

　この際に重要なことは全身の力をできるだけ抜いてリラックスさせることです。からだの無駄な力みが抜けないとこの逆呼吸をスムーズに行うことはできません。ですから，逆呼吸を身につける前提は「脱力」です。ということは，筋肉の力を頼りに動作を行うのではなく，意識（イメージ）に導かれるようにして動作を行うことが重要になってきます。

　このようにして逆呼吸を身につけると，太極拳の動作が一変します。

　動作全体が大きくみえるようになると同時に，動作のメリハリがはっきりしてきます。つまり，吸気のときの動作と呼気のときの動作のメリハリです。すなわち，技の切れ味です。ゆったりとした動作なのに，力強さが浮き彫りになってきます。これが武術である太極拳の本来の動作である，というわけです。

　如是我聞。

「ＩＷＪ」で集団的自衛権に反対する記者会見（山口二郎，小森陽一，西谷修さんほか）を視聴することができます。

　少し前の話になりますが，６月１３日に「立憲デモクラシーの会」（代表・山口二郎）が東京都内で記者会見を行ったときの映像が「ＩＷＪ」を検索すると視聴することができます。

　冒頭で，山口代表が集団的自衛権のどこが問題なのかということについての総論を展開，そのあと，西谷修さんを筆頭に，着席の順番にひとことずつコメントがありました。こういう記者会見のときのコメントの仕方というものは難しいものだなぁ，とあとになって気づきました。というのも，数日するとだれがどんな話をしたのか，ほとんど忘れてしまうからです。

　ところが，西谷修さんと小森陽一さんのお話は，とても鮮烈に記憶に残るものでした。やはり，役者が違うという印象を受けました。ものごとの本質をずばりと見抜く力，それを伝える弁舌の切れ味，情熱的な魂，などさまざまな要素が組み合わさって，聞く人のこころを捉え，動かすものなのだということがよくわかりました。そんなことも兼ねてぜひ視聴してみてください。

　さて，集団的自衛権容認・行使のなにがいけないのか。

　トップを切ってお話された西谷修さんの論旨のなかで，わたしの脳裏に深く刻まれたのは以下のような内容でした。

　第二次世界大戦の敗戦国日本が，国際社会から高く評価され，信頼される国となりえたのは，ひとえに戦争をしない国としての姿勢を貫いてきたことにある。つまり，憲法第９条の精神をしっかりと受け止め，守り，いかなる戦争にも参加しないという強い決意が国際社会のすみずみにまで浸透したからである。しかし，集団的自衛権の容認・行使ということになれば，これは憲法９条の精神を無視して戦争ができる国家へと大きく転身することを意味する。となれば，この世界に類をみない国家としての貴重な財産を，一夜にして失うことになる。そして，これまでの威信を失い，アジアの片隅に位置するごくふつうの俗なる国家へと転落していく。となれば，もはや世界から無視され，近隣諸国からも敵対視され，孤立化への道をたどるしかなくなるだろう。
　もう一点は，近くに友人をつくらないで敵にまわし，遠くの友人のために戦争をするという愚挙をどんなことがあっても排除しなくてはならない。地理的にもっとも近くて，歴史的にももっとも交流の深い韓国・中国をなぜ敵にまわさなくてはならないのか。集団的自衛権の容認・行使は，その姿勢をより鮮明にするものでしかない。しかも，そのことをアメリカは望んではいない。むしろ，危惧している。にもかかわらず，安倍政権は戦争のできる国家への道をまっしぐらである。
　そうではなくて，これまでどおり憲法９条を護持し，近隣の友人を大事にする外交努力を展開していくことこそが喫緊の課題ではないか。
　この集団的自衛権という考え方そのものが本末転倒もはなはだしい，とんでもないものであり，戦後の日本の歴史を一気に逆転させる暴挙としかいいようがない。したがって，なにがなんでもこの暴挙を認めるわけにはいかない。

　というような内容にわたしの耳には聞こえました。あとは，「ＩＷＪ」でご確認ください。

　もう一人の小森陽一さんのお話もインパクトの強いものでした。こちらは残念ながら割愛させていただきます。どうぞ「ＩＷＪ」でご覧になってみてください。時間は全体でほぼ１時間です。

「パニックの由来である牧人（パン）たちの神パンは，半人半獣（山羊），素晴らしい音楽家，分け隔てなき者，大のニンフ好き」（Ｊ．Ｐ．デュピュイ）。

　表記の文章は，Ｊ．Ｐ．デュピュイのテクストからわたしが切り取って手を加えていますので，もともとの文章をその前の部分も含めて転記しておきたいと思います。

　ヒエラルキー的秩序の崩壊に伴う危機には，ギリシア神話から伝わるひとつの名前がある。パニックという。神話はもちろんのこと外部性しか見ておらず，暴力的な解体の科（とが）をパンという神に負わせる。だからパニックの原因はパンだということにされる。その名の由来でもある牧人（パン）たちの神パンは，半人半獣（山羊），すばらしい音楽家，分け隔てなき者，大のニンフ好きで，かれが藪の陰から現れると，それが不意の恐慌を引き起したと伝えられる。（Ｐ．１２．）

　「ヒエラルキー的秩序」については，きわめて重要な概念ですので機会をあらためて考えることにして，ここでは「パニック」に焦点を充ててみたいと思います。

　「パニック」の語源がギリシア神話に登場する神パンにあることは，恥ずかしながら，知りませんでした。ですので，そのあとにでてきます「神パンは，半人半獣（山羊），すばらしい音楽家，分け隔てなき者，大のニンフ好き」という紹介に，目が釘付けにされてしまいました。「半人半獣」は多くの絵に描かれていますので，これは承知していました。それと「大のニンフ好き」というのもなんとなく承知していました。しかし，「すばらしい音楽家」と「分け隔てなき者」ということは不覚にも承知していませんでした。とりわけ，「分け隔てなき者」という説明には「ギクリ」とさせられました。これはいったいどういうことを意味しているのか，と。

　そこで，はたと思い出したのは，画家のピカソが絵のモチーフの一つとして「半人半獣」を好んで登場させ，多くの作品を残していることでした。そうして，そればなぜだろう，とぼんやり考えてみました。すると突然，あっ，そうか，ピカソは「半人半獣」の神パンが大好きで，ある特別のシンパシーを感じ取っていたのに違いない，と気づきました。そして，同時に，ひょっとしたらピカソ自身がみずからを「半人半獣」だと自覚していたのではないか，と。だとしたら，「半人半獣（＝人間），素晴らしき画家，分け隔てなき者，大のニンフ好き」＝パブロ・ピカソ，という等式が成立することになります。つまり，神パンは自分自身の分身だ，とピカソは認識していたのではないか，と。

　ということは，「半人半獣，素晴らしき〇〇〇（学者，企業家，宗教家，アスリート，などなんでも可），分け隔てなき者，大のニンフ好き」という具合に普遍に開いていくことができるのではないでしょうか。ということは，神パンとは，人間の剥き出しの姿であり，ある意味での人間の「理想」の姿を「外部化」した象徴ではないか，というように見えてきます。

　ということは，わたしたち人間は，「分け隔てなき者」にはなかなかなれませんが，少なくとも「素晴らしき〇〇〇」にはなりたいと日々努力を惜しみません。近代社会は「素晴らしき〇〇〇」になるべく，努力せよと教え，「勤勉のエートス」（マックス・ウェーバー）なるものに価値をおいてきました。その結果が，こんにちのわたしたちの姿（＝人間の姿をした脱け殻）以外のなにものでもありません。なぜ，そうなってしまったのか。

　それは，第一には，わたしたち近代人はすべからく「半人半獣」であることを恥ずべきこととしてひた隠しにしてきたこと，第二には，「大のニンフ好き」であるにもかかわらず，さもそうではないかのように振る舞うことを美徳としてきました。第三には，「分け隔てなき者」は口では高く評価しつつも，それを実現し，讃える文化装置をどこかに置き忘れてきてしまいました。それは科学的合理性とは相容れない要素だったからです。

　しかし，この事態はどうも近代にはじまったことではなく，ギリシア神話の時代にすでに，人間は本来のありのままの姿をどこかにひた隠しにする習性をいつのまにか身につけていたのではないかと思います。ですから，人間本来の剥き出しの姿＝「半人半獣」の姿のまま，それをひた隠しにして慎み深く生きている人びとの前に突然現れると，人びとはびっくり仰天して，恐慌状態になり，パニックを起こした，ということなのでしょう。

　この習性はこんにちのわたしたちにも「刻印」され，継承されているといっていいでしょう。しかし，わたしたち自身もまた本来は「半人半獣」であることをすっかり忘れてしまって（あるいは，けしてそんな存在ではないと信じているかもしれません），野蛮で，獰猛な，変な生きものとして，つまり，完全なる「他者」として，自己から排除し，隠蔽してしまっている，といっていいでしょう。ですから，こんにちでも「半人半獣」がそのままの姿で目の前に突然現れたら「パニック」になるでしょう。

　つまり，パニックとは，人間の内なる他者，すなわち「獣性」が剥き出しのまま，ある打撃を加えられることによって，みずからの「獣性」が喚起され，一気に噴出すること，そういう経験の謂いだということになります。この問題はここではこの程度にして収めておき，また，いつか，スポーツの場面に引きつけて，もっと躯体的に深く考えてみたいと思います。

　ここでは，わたしたち自身が「半人半獣」であるということを包み隠さず認識し，可能なかぎりありのままの自分を生きることを心がける人でないかぎり「分け隔てなき者」にはなれないのだ，ということを強調しておきたいと思います。ピカソもまた，その意味で，ぴったりの人物だったということもできるのではないでしょうか。

　わたしたち人間は，どこまでいっても，半分は「獣」であることから解放されることはありません。ですから，「全人」と「全獣」との間を人目をはばかりながら，往復しつつ「生」を営んでいるというのが正直な姿なのでしょう。つまり，人間は「人」と「獣」という相容れない要素を「含みもつ」（contenir）存在である，というわけです。「含みもつ」（cotenir）というフランス語には「くい止める」「抑え込む」という意味内容があるということですので（デュピュイ），わたしたち人間としての存在様態を表現することばとして，みごとなまでにぴったりであることがますます明瞭になってきます。

　ここまで考えてきますと，なんだか，喉にひっかかっていた魚の骨がポロリと取れたような爽快感にひたることができるのではないでしょうか。

　じつは，この「含みもつ」ことが，デュピュイが重視するデュモンの「ヒエラルキー」の概念の中核をなしていて，人間の社会を安定的に構成するためのキー概念である，ということのようです。この問題については，稿をあらためて考えてみたいと思います。

新国立競技場にストップをかけるための関門のひとつは「景観審議会」（新宿区と渋谷区）。

　昨日（１５日）の神戸からの帰えりの新幹線の中でうとうとしていたら，突然，携帯が「ホウホケキョ」と鳴きました。友人のＮさんから。「いま，どこ？」「新幹線のなか」「どの辺？」「琵琶湖の辺り」「新国立競技場に関するシンポジウムがあるので，詳しい情報はメールで。ネットで流れるはず」「あ，ありがとう」。

　帰宅してすぐパソコンを立ち上げ，Ｎさんからのメールを確認。アドレスが書かれていたので，すぐにクリック。前半はすでに終わっていましたが，後半を視聴することができました。前半の槙文彦さんと森山高志さんが視聴できなかったのは残念ですが，後半だけでもたいへんいい勉強になりました。司会は森まゆみさん。

　主催は市民団体「神宮外苑と国立競技場を未来へ手わたす会」。今日（１６日）の新聞によれば，このシンポの概要は「会」のホームページで閲覧できる，とのことです。ネットでこのシンポを中継したのは「ＩＷＪ」。たぶん，しばらく経てば（整理がつけば），ＩＷＪのホームページから，シンポの全容を流してくれるのではないかと思います。これまでの重要な記者会見やシンポのほとんどがこのホームページで視聴することがてきます。

　さて，わたしが視聴できた範囲でのツボを紹介しておきたいと思います。

　一つは，新国立競技場の基本設計を承認するかどうかを決める最後の関門は「景観審議会」だということ。この「景観審議会」は新宿区と渋谷区の両方の区に設置されていて，それぞれに審議が行われるとのこと。これまでは，東京都が「景観審議会」を設けて，新しく建てる大きな建造物についてはすべて「景観チェック」をしてきたのですが，いまは，それが各区に下ろされて，個別に審議を行うのだそうです。で，この新国立競技場の建設予定の敷地が，新宿区と渋谷区の二つの区にまたがっているために，両方の区の「景観審議会」でそれぞれに審議する，というのです。

　さて，そこで問題になるのは，神宮外苑の風致地区の高さ制限が１５ｍから７５ｍに変更になった手続が，コンペ結果のあとに行われた「後追い」変更であった，という点。しかも，一気に「５倍」もの高さを承認したことの異常さです。せめて「倍」の３０ｍくらいならまだしも，いきなり７５ｍまで引き上げる根拠は，少なくとも「景観」という観点からはでてきません。ここのところを「景観審議会」はどのように判断するか，というきわめて常識的な厳正さが求められているというわけです。ごくふつうの「常識」を最優先にして審議していただきたいものだと思います。

　もう一点は，地域住民がどのようにこの「景観」問題を受け止めているのか，ということが大きなポイントになるとのこと。ここで大きな住民反対運動が起きると，ＩＯＣも慎重を期することになる，ということです。その理由はあとで触れます。ですから，まずは，地域住民の反対運動がこれからどのように立ち上がってくるか，これが大きなキー・ポイントとなるということです。ここはなにがなんでも，新宿区と渋谷区の区民のみなさんに頑張ってもらいたいところです。方法は，区および区長，区議会および議員，景観審議会委員あてに，嘆願書を提出すること，そして，区民集会を開き，意志表明の行動を起こすことだ，とのことです。もちろん，区民以外の人も個別に，あるいは，団体として，嘆願書を提出することも必要です。

　もう一点は，ＩＯＣへの働きかけです。ＩＯＣ憲章は，１９９０年に策定したアジェンダで「スポーツ・文化・環境」の三つを重視することを決定し，公開され，このＩＯＣ憲章のアジェンダがこれまでも大きな力をもってきました。このアジェンダに違反する場合には，積極的にＩＯＣが関与し，改変を求めてきたという実績をもっています。しかも，今回の新国立競技場の基本設計は，このアジェンダで指摘している「環境」に違反しているとシンポジストの一人，原科幸彦さんは主張しています。のみならず，原科さんはＩＯＣ会長宛に，抗議文を送ったと発言されていました。そして，これからも新しい事実が明らかにされ次第，その事実をＩＯＣ会長に直訴するつもりだと断言していました。

　ここにはとてもすべてを書くことはできませんが，あとは，ＩＷＪの流すこのシンポジウムの全容をご確認ください。新国立競技場の建造をめぐっては，まことに信じられないような手続の隠蔽やごまかしや，常識はずれの会議（議事録）やが入り乱れている実態も，このような専門家集団の調査・研究をとおして明らかになってきています。「めちゃくちゃなプロセス」（原科）に怒りを覚えるとも。その根拠に，愛知万博のときに深くかかわり，徹底して手続論を主張し，議論を何回もやり直し，みんなが合意にいたるまで全員が努力した，そのときはこういう経過をたどったというサンプルを提示されています。

　まずは，わたしたちも一人ひとりのレベルから意思表明をしていくことが肝要だと，このシンポを視聴して思いました。そして，まずは，両区の「景観審議会」にプレッシャーをかけることからはじめることだ，と。

　まもなく，ＩＷＪでこのシンポが流れると思いますので，わたしも，もう一度，全容を確認したいと思っています。みなさんもぜひ視聴してみて，考えをまとめてください。その上で，どのような行動をとるかは一人ひとりの自由です。少なくとも，考えるところまではお願いいたします。

「スポーツ大会は，それを活気づかせている競争熱がある限界を超えてしまうと大混乱になる」（Ｊ．Ｐ．デュピュイ）。

　表題にかかげたＪ．Ｐ．デュピュイの文章はいささか圧縮してあるので，もう一度，テクストどおりの文章をここに引いておきたい。

　スポーツ大会は，地震に襲われてもパニックに抵抗するが，それを活気づけている競争熱がある限界を超えてしまうと，死者が出るような大混乱になるはずだ。（Ｐ．１３．）

　以上がデュピュイの書いた地の文章である。かれは，デュモンの提示した「ヒエラルキー」（聖なる秩序）について詳細に分析したのちに，パニックが起こるのは「ヒエラルキー」（聖なる秩序）の崩壊にその原因があると指摘した上で，そのサンプルとして「スポーツ大会」の折にしばしば起こるパニックについてとりあげている。

　この文章で興味深いのは，スポーツ大会が地震に襲われたときのパニックにはかなりのレベルで抵抗する能力を人びと（人間集団）は持っているが，スポーツ大会を活気づけている競争熱（熱狂）がある限界を超えてしまうと，もはや，手のつけられない（死者がでるような）大混乱になるはずだ，と推理している点である。

　このことは，いまはじまったばかりのサッカーＷ杯のことを念頭におくだけで，容易に理解することができる。サッカー場では，これまでにも観客を定員以上に入れてしまったためにスタンドが崩落して大混乱になった，というような事例はいくらでもある。しかし，この場合の混乱はその場でなんとか収めようとする人間集団の力学がはたらく。しかし，過剰な競争熱や熱狂がある限界を超えてしまうと，これはもはや押さえがきかなくなり，コントロール不能に陥る。その上，しばしば，サッカー場の外にでてからもつづき，さらに街頭にまで広まっていくことも少なくない。フーリガンと呼ばれる人たちの行動がそれである。

　では，なぜ，フーリガン的な無秩序な振る舞いが，ある日，突如として現出することになるのか。その引き金を引くきっかけはなにか，これまでにもさまざまな研究があり，諸説が並び立っている。しかし，なるほどと得心のいく説明にまだ出会ったことがない。その点，デュモンの「ヒエラルキー」（聖なる秩序）の考え方を援用したＪ．Ｐ．デュピュイの思考のレベルまで掘り下げていくと，これまでとはまったく違ったフーリガン問題に関する新たな知の地平が浮かび上がってくる，ということがわかり，いささか興奮してしまう。

　以下は，Ｊ．Ｐ．デュピュイの言説に寄り添いながら，わたしなりの解釈とそれに基づく推論を展開してみたものである。

　パニックを引き起こす要因は，それを封じ込むための法秩序のなかに，あらかじめ「含み抑えられて」いる。だから，ひとたび，熱狂がある限界を超えてしまうと，法秩序のなかに「含み抑えられ」ていた「内的な悪」が一気に噴出してくる。しかも，それは「全幅の破壊的力をもって広がるのだ」という。そして，ついには「死者の出るような大混乱」になるはずだ，とデュピュイはいう。「魔物が瓶から飛び出したのだ」と。

　そして，さらにデュピュイはつぎのように論を展開していく。

　「それぞれの人間の混乱した振る舞いと出現する秩序とのあいだで，関係は自己超越のかたちをとる」。（Ｐ．１３．）

　つまり，出現途上の秩序は個々人の振る舞いをみかけ上の外部から統御するように見受けられるけれども，じつは，それは同じ個々人の振る舞いが協働した結果なのだ，という。つまり，人びとの無秩序な振る舞いは自己超越のかたちをとる，と同時に，出現する秩序もまた自己超越のかたちをとる，というのである。別の言い方をすれば，個々人の振る舞いは無秩序そのものであるけれども，新たに生まれつつある秩序はそれをも「含みもつ」というのである。この場合の「含みもつ」には二重の意味がある。一つは，「くい止める」，もう一つは「抑え込む」（すべて，contenir　という同じフランス語）という意味である。つまり，秩序は無秩序をも「含みもつ」，このとき起きていることは自己超越である。

　しかも，そこで起きていることは，「自分とは反対の無秩序を含んだ秩序なのではなく，規制されるべく自分から距離をとった無秩序，自分の外部に身を置いた無秩序なのである」（Ｐ．１３．）という具合である。ここまでくると，無秩序が単なる無秩序ではなく，自己超越した無秩序であることがわかってくる。そして，この自己超越した無秩序に，デュピュイは「聖なるもののかたち」を見届けている。

　一般に祝祭空間で繰り広げられる「馬鹿騒ぎ」のような，一見したところ無秩序（カオス）にみえるものも，その内実は，じつは，カオスとノモスのせめぎ合いであると同時に，お互いに自己超越しながら「協働」している，そういう関係なのだということがわかってくる。「聖なるものの刻印」の奥は深い。

　近代の法秩序は，前近代までの「聖なるもの」の力を全面的に否定して成立しているかにみえるけれども，じつは，前近代の「聖なるもののかたち」をしっかりと引き継いでいるということなのだ。もっと言ってしまえば，むかしから人間の考えること，やることは，根源的にはなにひとつ変わってはいない，ということのようだ。

人間集団の特性は，アルキメデスの物理学よりはミュンヒハウゼン男爵の離れ業に類している（Ｊ．Ｐ．デュピュイ）。

　人間集団の特性とはなにか，と問われて即答できる人はそんなに多くはいないと思います。さしずめ，わたしならしばらく考えて，集団心理のようなものを想定しながら，個を超えたなにかとんでもない力を生みだすこと，と答えるでしょう。つまり，個を超越した熱狂のようなものに身を寄せていくこと，というように。

　しかし，Ｊ．Ｐ．デュピュイは，みずから問いをたてて「人間集団の特性は，アルキメデスの物理学よりはミュンヒハウゼン男爵の離れ業に類している」ともののみごとにバッサリと断言します。かんたんに言ってしまえば，人間集団の特性は，アルキメデスの物理学のように理路整然とした論理のもとにコントロールされるというよりは，ミュンヒハウゼン男爵の冒険のように現実ばなれした離れ業の方に類している，というわけです。

　もう少し踏み込んで考えてみましょう。
　アルキメデスといえば，お風呂に入るときに浴槽から溢れでる水からヒントを得たといわれる浮力の原理（アルキメデスの原理）やてこの原理がよく知られています。つまり，ものごとにはかならずきちんとした因果関係がある，ということを追求した人というわけです。

　それに引き換え，ミュンヒハウゼン男爵の冒険は，日本では『ほら吹き男爵の冒険』（ビュルガー編，新井訳，岩波文庫）としてよく知られているように，現実にはありえない奇想天外な冒険譚を集めた「ほら話」です。たとえば，一直線の隊形をとって飛んでいた８羽の雁をたった一発の銃弾で全部撃ち落とした，というような調子です。つまり，このような話のことをＪ．Ｐ．デュピュイは「離れ業」と呼んでいるわけです。

　ここからみえてくることは，アルキメデスの追求した合理性の世界よりも，ミュンヒハウゼン男爵の冒険譚で語られる非合理的な「離れ業」の方に，人間集団の特性は類している，とＪ．Ｐ．デュピュイが言っているということです。

　デュピュイ自身はつぎのように説明をしています。

　アルキメデスは世界を自分の腕力だけで持ち上げることができると考えたが，ただしその場合には梃子と外部の支点が必要だった。ところがミュンヒハウゼン男爵のほうは，沼にはまって，自分の髪の毛を引っぱって体を引き上げたとか，また別のヴァージョンによればブーツの紐を引っぱって，首尾よく窮地を脱したというのである。かれはきっと分身の術でも使って，自分のいわばアルター・エゴの体の一部をつかむ手を見つけたのだろう。このような奇術はもちろん不可能だ。とはいえやはり，人間の集団はこれと同じような離れ業をやってのけることができた。それがおそらくは，この集団が社会となるための条件だったのだ。

　この引用文の最後のところで，はっと虚をつかれるような文章がでてきます。それは，不可能な離れ業を，人間集団はやってのけることができた，と断言した上で，「それがおそらくは，この集団が社会となるための条件だったのだ」というくだりです。

　ここは慎重を要するところです。つまり，人間は集団になると「不可能な離れ業」をやってのけることができるということ，そして，この「離れ業」こそが，人間の集団が「社会」になるための条件だった，というのです。つまり，個々の人間があつまって集団を形成すれば，そのままそれが「社会」になるという単純な話ではない，ということです。そこには「離れ業」が必須の条件として機能していたのだ，とＪ．Ｐ．デュピュイは言っているのです。

　そして，このような発想はわたしの専売特許というわけではないとした上で，以下のような哲学者たちの名前とキー概念を提示しています。

　ヘーゲル＝「自己外化」（Entaeusserung）
　マルクス＝「疎外」（Entfremdung)
　ハイエク＝「自己超越」（self-transcendence)
　ルイ・デュモン＝「ヒエラルキー」(聖なる秩序)

　ここにわたしとしては，以下のような人物の名前とキー概念を挙げておきたいと思います。
　ハイデガー＝「脱自」「脱存」（Ekstase)
　バタイユ＝「恍惚」（extase)，「横滑り」
　ル・クレジオ=「物質的恍惚」
　西田幾多郎=「絶対矛盾的自己同一」
　老子=「無為自然」(むいじねん)
　道元=「只管打坐」「禅定」
　釈迦＝「解脱」
　以下，割愛。

　さて，このさきＪ．Ｐ．デュピュイはどのような展開をみせようとしているのでしょうか。これからの楽しみに。

早くも「国立競技場解体工事入札不調」とか。お先，真っ暗。

　もうかなり前から新国立競技場の建造を引き受けるゼネコンはいないのではないか，という噂が流れていました。それは繰り返すまでもなく資材不足と人材不足のために，入札時のコストで完成させることは不可能だというわけです。しかも，新国立競技場のような巨大な建造物を完成させるには４年も５年もかかるといわれています。その間にも，資材も人材も不足し，経費も高騰していくのは目にみえているわけです。

　だから，ゼネコンの腰が引けている・・・と。

　と思っていたら，今朝の東京新聞は以下のように報じています。短い記事ですので，全文引用しておきましょう。

　「国立競技場の解体入札不調」
　「工事遅れも」
　２０２０年東京五輪・パラリンピックの主会場として改築される東京・国立競技場の解体工事の一般競争入札が，予定価格を上回ったため不調に終わっていたことが１１日，分かった。
　国立競技場を運営する日本スポーツ振興センター（ＪＳＣ）が９日付で公表した。７月に開始予定だった取り壊し作業が遅れる可能性が高まった。
　東日本大震災の復興工事などで工事費は高騰の傾向にあり，ＪＳＣ関係者は「７月のできるだけ早い時期に再入札を図る見通し。条件を若干緩和してより広い事業者を対象にすることも考える」と話した。

　この記事から透けてみえてくることは，大手ゼネコンに限定して「一般競争入札」をしたが，いずれも「予定価格を上回った」ため，落札にいたらなかったこと。だから，もう少し「予定価格」を引き上げ，業者の枠も広げて，もう一度，再入札をする，ということ。

　もうすでにして，ＪＳＣの試算にもとづく予定価格とゼネコンの現実的な対応から割り出される予定価格との間には大きな誤差が生じている，ということでしょう。この誤差は年々大きくなっていくはず。だとしたら，ＪＳＣが，当初計算した予定価格は，とうのむかしに役に立たない数字になってしまっているということでしょう。

　東京都が予定している新築の会場建築費ですら，すでに倍増していることは昨日（１１日）のブログに書いたとおりです。その高騰の速さは尋常でない現場の資材・人材不足が風雲急を告げていることのなによりの証拠。この流れはますます加速するとまでいわれています。いよいよ，外国人労働者の大量の雇用が視野に入ってきています。となると，現場はまたたいへんな負荷を背負うことになるでしょう。

　この調子では，なんとか苦労して国立競技場の解体は終わったものの，新国立競技場の建造の目処は立たない，などという事態も起こりかねません。

　この際，東京五輪開催計画の全体にわたって，抜本的な見直しをすることが喫緊の課題であることが，もののみごとに浮かび上がってきました。

　さて，どうする？　東京都，ＪＳＣ，文部科学省，ＪＯＣ，組織委員会，などなど・・・・・。

抗ガン剤治療，最初のワンクール（３週間）が終わる。後半の１０日間がきつかった。

　昨日（１０日）の夕食後の錠剤を飲んだところで，ようやく最初のワンクール（３週間）が終了。今日（１１日）から抗ガン剤から解放されました。これから２週間が休息期間。そのあと２回目の予防治療に入ります。この間に，どこまで削り取られた体力（免疫力）をとりもどすことができるか，勝負どころということのようです。この２週間がうまくクリアできれば，つぎのワンクールにも自信をもって臨むことができるでしょう。

　振り返ってみますと，抗ガン剤を飲みはじめた１週間は，さほどの影響も出ず，この分なら大丈夫だと自信をもちました。そして，８日目に入院して，点滴による抗ガン剤の注入。このときも，意外に元気で，本ばかり読んでいました。担当のお医者さんからも，負荷が少ないようでよかったですね，と褒められてしまうほどでした。が，明日には退院していいですよ，と言われたその日の夕食から異変がはじまりました。

　まずは，極度の食欲の減退，下痢，頻尿。すぐに下痢止めの薬を飲んで，下痢は納まりました。が，翌日の朝も食欲の減退と頻尿は相変わらず。退院手続を済ませて，バス・電車と乗り継いで家へ。家に帰り着いたら頻尿は止まっていました。でも，食欲がありません。わたしとしたことが・・・と不思議でした。でも，無理にでもわずかばかりの食事はとるように努力しました。そして，気づいたのは味覚が鈍麻してしまっていること。

　それから，つぎつぎと抗ガン剤治療にともなうさまざまな症状が出現。まずは，顔の全体の色が黒ずんできたこと，とくに目のまわり。そして，以前からある顔の染みの色が黒ずんできたこと，額と鼻の頭のあたりの皮膚がヒリヒリすること，ときどき痒くなるので掻くと痛みを感ずること，難聴がすすんだこと，視力が落ちたこと，など。胃腸の調子も相当にレベルダウン。便秘と下痢を繰り返す。一番困ったことは，薬を飲んでしばらくすると頭がぼーっとしてくること，そして，なにもしたくなくなってしまうこと，などなど。

　この退院してからの１０日間ほどは，じっと耐える毎日でした。でも，家にいてはよくないと考え，天気がいい日にはパソコンを背負って鷺沼の事務所にでかけ，ごそごそとなにかをするように努力しました。往復，軽く汗もかき，脚力の鍛練にもなり，なにより気分転換になることがわかってきました。それだけでもいいことなので，鷺沼にはつとめて通うことにしました。

　１１日の朝から薬を飲まなくてもよくなりましたので，これからどんな変化がからだに表れるのか，大いに期待しているところです。夕食には，缶ビールを飲んでみました。それが，な，なんと，まったくビールの味がしません。うまくもなんともありません。気の抜けたビールよりももっとひどい味しかしません。でも，捨てるわけにもいきませんので，なんとか１本は飲み干しました。が，すでに顔は真っ赤。ウーン，いまのからだの状態はこんなものなのか，と確認。

　まあ，これからの２週間，慌てず騒がず，心静かにからだと向き合って過ごしたいと思います。たぶん，今日よりは明日という具合に日々少しずつ体調もよくなってくるのではないか，と楽観的に考えることにしています。また，そうでないとやってはいられません。まずは，味覚がもどってきてくれることを祈りたいと思います。

　こんなところが抗ガン剤治療の最初のワンクールの感想です。
　ひとまず，ご報告まで。

東京都，五輪施設見直しへ。ただし，新国立競技場は「国」に預ける，と。

　東京都の舛添知事が都議会の所信表明演説（１０日）で，「東京五輪招致時点で作成した会場計画全体を見直す」と表明した，という。理由は，建設資材や人件費の高騰，ならびに大会後の利用見通しなどへの対応を再検討するため，という。

　よしっ！　よくぞその気になってくれた，と喜んだのも束の間，新国立競技場は「国がやるべきだ」との立場（都知事）で，対象とするかどうかは明らかにしていない，という。もし，見直し対象からはずすということになれば，その意味は半減してしまう。ぜひとも，ここは東京都民のみなさんが立ち上がって，見直し要求をして欲しいところ。そして，そのためには都民以外のわたしたちも積極的に支援をしていきたいところ。踏ん張りどころだ。

　とりわけ，新国立競技場については，これを契機にして，すでに強い見直し要求を表明している建築家集団（槙文彦氏を筆頭とする）や市民運動（森まゆみ氏を筆頭とする）などが，息を吹き返し，さらに活性化することを期待したい。五輪施設会場計画見直しの核心は，なにをおいても，この新国立競技場の建造計画の見直しにあるのだから。メディアもこの新国立競技場の建造計画にフォーカスして，いろいろの立場の人びとの声を伝え，国民的な議論にすべく，ここは踏ん張ってほしいところだ。

　やはり，東京五輪はできるだけ多くの国民の合意のもとに開催されるべく，あらゆる努力を惜しむべきではない。これまでの密室での準備の進め方に大きな風穴を開けたという意味で，ひとまず，舛添知事には拍手を送っておきたい。が，問題は，これからだ。国におもねることなく，どこまでも主催都市とそれを支える都民の側に立つ，勇気ある決断をこれからもしていってほしい。

　今日の東京新聞の報道の一部を転載しておく。

　「見直し対象は競技会場３７カ所のうち都が新たに建設する水泳などの１０会場と，大会組織委員会が整備する仮設の１１会場が中心。都は１０会場新設などで整備費１，５３８億円を見込んでいたが，資材価格や人件費の高騰の影響などで３，８００億円余に倍増しかねないとの試算もあり，経費削減することにした。」

　「来年２月に国際オリンピック委員会（ＩＯＣ）に提出する開催基本計画に盛り込む。開催都市決定後の会場変更は１２年ロンドン五輪でも先例があるが，国際競技連盟などの了解が必要。」

　「自然破壊のおそれがあるとして反対運動のあるカヌー・スラローム会場の葛西臨海公園（江戸川区）などが再検討の対象になる。」

　前都知事が，４，０００億円の準備金があるので，資金には不足はない，と豪語していたが，たった１０会場を新設するだけで底をついてしまうのだ。しかし，こんなことは素人にも予測できたことだ。東日本大震災の復興費用が雪だるま式にふくらんでいく背景には，資材不足と人材不足がある，と早くから報じられていたのだから。ましてや，手も足も出せないフクイチの事後処理には，それこそまったく予測のつかない額の資材・人材費が必要であることも，だれの目にも明らかだ。そこに，加えて東京五輪施設の建造である。それもとてつもなく巨大な新国立競技場の建造が待っている。

　こうなると，これからも増税につぐ増税がつづくことだろう。

　そこまで国民の負担を強いてまでして，東京五輪を開催する意義があるのか，というのが３・１１以後の五輪招致運動へのわたしの疑問だった。それが，わたしの予測をはるかに超えたかたちで，すでに現実化してしまっている。しかも，これからもっと費用は嵩んでいくことだろう。となると，もはや夢も希望もない東京五輪が待っているとしかいいようがない。

　日本のメディアはほとんど報道しようとはしていないが，海外のメディアでは，ブラジルのサッカーＷ杯開催に対する根強い反対運動が展開されていて，開催期間中になにが起きるかわからないと報道している。そして，そのあとに予定されている五輪開催にも国民の多くは強烈に反対しているという。そんな金を使うのなら，その金を国民の医療や教育など福祉に回すべきだ，と。つまり，まずは「生活」が第一だ，と。そして，五輪開催のための会場準備もほとんど停滞したままだ，という。すでに，ＩＯＣは相当に危機感をいだいていて，五輪返上案も検討されているという。

　東京も「他山の火事」と傍観しているときではない。明日はわが身だ。

　それくらいの危機意識をもって，五輪会場全体の見直しに取り組んでほしい。とりわけ，新国立競技場については・・・・。

　舛添知事の手腕やいかに。