もう，ずいぶん昔の話になるが，松田道雄の「ボタンのかけ違い」論がひとしきり話題になったことがある。「ボタンのかけ違い」論とは，かんたんに言ってしまえば「近代化」論批判である。つまり，「近代化」礼賛論が圧倒的多数の意見だった１９６０年代（と記憶する・要確認）に，松田道雄は一矢を報いたのだった。
松田道雄は，小児科のお医者さん（名医といわれた）として名をなしていた人だが，その一方で「批評家」としても確たる地位をきずいていた。当時のペストセラーにもなった『スポック博士の育児百科』を翻訳・紹介した人といえば，ああ，あの人かと思い出してくれる人も少なくないだろう。その松田道雄さんが，じつに鋭い視点から，当時の思想・哲学に痛烈な批評を展開していて，わたしはこの人から大いなる啓発を受けた。
その松田道雄が投じた一石である「ボタンのかけ違い」論が，「３・１１」を契機にして，ふたたびわたしの脳裏に浮かび上がってきた。いわゆる「近代化」には，大きな落とし穴がある，と松田道雄は主張した。たとえば，学生服（当時の大学生の大半は，まだ，学生服を着て，角帽をかぶっていた。それが大学生としての証であり，誇りでもあった）のボタンとボタン穴は，その一つひとつはきちんと整合性があって，なんの矛盾も抵抗もなく「ボタンをかける」ことができる。だから，ボタンを上着の下から順番にかけていけば，自然に，上までいって，きちんと上着を着ることができる。しかし，このとき，なにかのはずみで，最初のボタンを一つズレたままかけたとする。それでも，ボタンとボタン穴はなんの矛盾もなくかけることができる。きちんと整合しているからだ。ところが，一番上までいったとき，ボタンが一つ余ってしまう，という事態が生ずる。このときになって，初めて，最初のボタンの「かけ違い」に気づく。「近代化」には，ときおり，こういうとんでもない「落とし穴」がある，ということに注意する必要がある，と松田道雄は指摘したのである。
「３・１１」は，わたしの理解では，まさに，この「ボタンのかけ違い」の典型的な事例に相当するのではないか，と。原発の事故は「想定外」である，と公式発表された。しかし，その「想定」がきわめて甘いものであったことも，いまでは，歴然としている。つまり，「核」を完全にコントロール（制御）できる技術は「数年」後には確立するはずであった。原発推進を「国策」として決定した当時は「技術革新」につぐ「技術革新」が相次いでいた。科学に不可能はない，という神話さえ生まれていて，そこに多くの人たちは「信」を置いていた。しかし，高木仁三郎さんのような専門家は，「核」をコントロールする技術を開発することはそんなにたやすいことではない，どちらかといえば「不可能」に近い，だから，その技術を確立するまでは原発は差し止めるべきだ，と主張した（いま，この人の本は復刻されて，ベストセラーになっているので，ぜひ，確認してみてほしい）。
つまり，原発は見切り発車をしてしまったのだ。当時の中曽根総理，その腹心であった与謝野馨の，とんでもない「ボタンのかけ違い」だったのだ。最初のボタンを「なんとかなる」と，一つずらしたまま，そこからボタンをかけていった。そのあとのボタンとボタン穴は，なんの矛盾もなく，みごとにかけることができた。その間に，最初のボタンの問題はなんとか解決する「はず」であった。しかし，いまだに「核」の最終処理技術は，まったく展望がないままなのだ（だから，１０万年とも，それ以上ともいわれる年数をかけて，だましだまし鎮めるしかない，それが現実なのだ）。
１０万年もの「ツケ」を子孫に残しても，なおまだ，原発推進を唱える人びとの「理性」とはいったいどうなっているのか。もはや「狂気」としかいいようがない。
一度，かけ違えてしまった最初のボタンは，もう一度，全部ボタンをはずして，初手からかけ直すしか方法はないのである。それには，もちろん，勇気が必要だ。しかし，それをしないことには，余ったボタンは半永久的に余ったままなのだ。その学生服が廃棄処分になるまでは・・・・。つまり，終末局面を迎えるまでは・・・・。
「３・１１」は，松田道雄が指摘した「近代化」の落とし穴の，残念ながら，みごとな事例となってしまった。だから，もう一度，近代（もちろん「ヨーロッパ近代」ということだ）とはなにであったのか，その論理戸はなにであったのか，を出発点に立ち返って再検討しなければならないところに，いま，わたしたちは立たされている。「３・１１」にふくまれている教訓の一つはこれだ。
わたしの専門である「スポーツ史」や「スポーツ文化論」についても，この「ボタンのかけ違い」という松田道雄の視点から，再検討し直すことが，もはや，避けてとおれないところにきている。
電力を使い捨てのようにして消費して平気でいられた「３・１１」以前の生活意識（たとえば，テレビのつけっぱなし）が，どこから生まれてきたのか，わたしたちは本気で考えなくてはならないところにきている。最低限，生きていく上で必要なものを必要なだけ消費する，これは人間が地球という大自然に向き合い，他の生物と共存して生きていくための大原則だ。そんなことを無視して，ただ，ただ，人間の欲望を充足することを最優先させた「経済原則」なるものの「ボタンのかけ違い」を，わたしたちはこれから厳しく検証していかなくてはならない。
「３・１１」は，そういう「近代」がはまり込んだ「隘路」からの脱出の必要性を，これ以上にはない方法で，これからを生きるわたしたちに迫っている。
わたしが主張してきた「後近代」は，まさに「３・１１」からはじまった，と考えている。だから，「近代」に代わる「後近代」の新しい論理（思想・哲学）を明示していくことが喫緊の課題となっている。
いま，わたしたちは「世界史」の大転換期に立ち会っているのだ。そういう自覚をもつこと。そして，そのための「生き方」を模索していくこと。まさに，試練の時なのだ。わたし自身の自省も兼ねて，このことを強調しておきたい。
松田道雄は，小児科のお医者さん（名医といわれた）として名をなしていた人だが，その一方で「批評家」としても確たる地位をきずいていた。当時のペストセラーにもなった『スポック博士の育児百科』を翻訳・紹介した人といえば，ああ，あの人かと思い出してくれる人も少なくないだろう。その松田道雄さんが，じつに鋭い視点から，当時の思想・哲学に痛烈な批評を展開していて，わたしはこの人から大いなる啓発を受けた。
その松田道雄が投じた一石である「ボタンのかけ違い」論が，「３・１１」を契機にして，ふたたびわたしの脳裏に浮かび上がってきた。いわゆる「近代化」には，大きな落とし穴がある，と松田道雄は主張した。たとえば，学生服（当時の大学生の大半は，まだ，学生服を着て，角帽をかぶっていた。それが大学生としての証であり，誇りでもあった）のボタンとボタン穴は，その一つひとつはきちんと整合性があって，なんの矛盾も抵抗もなく「ボタンをかける」ことができる。だから，ボタンを上着の下から順番にかけていけば，自然に，上までいって，きちんと上着を着ることができる。しかし，このとき，なにかのはずみで，最初のボタンを一つズレたままかけたとする。それでも，ボタンとボタン穴はなんの矛盾もなくかけることができる。きちんと整合しているからだ。ところが，一番上までいったとき，ボタンが一つ余ってしまう，という事態が生ずる。このときになって，初めて，最初のボタンの「かけ違い」に気づく。「近代化」には，ときおり，こういうとんでもない「落とし穴」がある，ということに注意する必要がある，と松田道雄は指摘したのである。
「３・１１」は，わたしの理解では，まさに，この「ボタンのかけ違い」の典型的な事例に相当するのではないか，と。原発の事故は「想定外」である，と公式発表された。しかし，その「想定」がきわめて甘いものであったことも，いまでは，歴然としている。つまり，「核」を完全にコントロール（制御）できる技術は「数年」後には確立するはずであった。原発推進を「国策」として決定した当時は「技術革新」につぐ「技術革新」が相次いでいた。科学に不可能はない，という神話さえ生まれていて，そこに多くの人たちは「信」を置いていた。しかし，高木仁三郎さんのような専門家は，「核」をコントロールする技術を開発することはそんなにたやすいことではない，どちらかといえば「不可能」に近い，だから，その技術を確立するまでは原発は差し止めるべきだ，と主張した（いま，この人の本は復刻されて，ベストセラーになっているので，ぜひ，確認してみてほしい）。
つまり，原発は見切り発車をしてしまったのだ。当時の中曽根総理，その腹心であった与謝野馨の，とんでもない「ボタンのかけ違い」だったのだ。最初のボタンを「なんとかなる」と，一つずらしたまま，そこからボタンをかけていった。そのあとのボタンとボタン穴は，なんの矛盾もなく，みごとにかけることができた。その間に，最初のボタンの問題はなんとか解決する「はず」であった。しかし，いまだに「核」の最終処理技術は，まったく展望がないままなのだ（だから，１０万年とも，それ以上ともいわれる年数をかけて，だましだまし鎮めるしかない，それが現実なのだ）。
１０万年もの「ツケ」を子孫に残しても，なおまだ，原発推進を唱える人びとの「理性」とはいったいどうなっているのか。もはや「狂気」としかいいようがない。
一度，かけ違えてしまった最初のボタンは，もう一度，全部ボタンをはずして，初手からかけ直すしか方法はないのである。それには，もちろん，勇気が必要だ。しかし，それをしないことには，余ったボタンは半永久的に余ったままなのだ。その学生服が廃棄処分になるまでは・・・・。つまり，終末局面を迎えるまでは・・・・。
「３・１１」は，松田道雄が指摘した「近代化」の落とし穴の，残念ながら，みごとな事例となってしまった。だから，もう一度，近代（もちろん「ヨーロッパ近代」ということだ）とはなにであったのか，その論理戸はなにであったのか，を出発点に立ち返って再検討しなければならないところに，いま，わたしたちは立たされている。「３・１１」にふくまれている教訓の一つはこれだ。
わたしの専門である「スポーツ史」や「スポーツ文化論」についても，この「ボタンのかけ違い」という松田道雄の視点から，再検討し直すことが，もはや，避けてとおれないところにきている。
電力を使い捨てのようにして消費して平気でいられた「３・１１」以前の生活意識（たとえば，テレビのつけっぱなし）が，どこから生まれてきたのか，わたしたちは本気で考えなくてはならないところにきている。最低限，生きていく上で必要なものを必要なだけ消費する，これは人間が地球という大自然に向き合い，他の生物と共存して生きていくための大原則だ。そんなことを無視して，ただ，ただ，人間の欲望を充足することを最優先させた「経済原則」なるものの「ボタンのかけ違い」を，わたしたちはこれから厳しく検証していかなくてはならない。
「３・１１」は，そういう「近代」がはまり込んだ「隘路」からの脱出の必要性を，これ以上にはない方法で，これからを生きるわたしたちに迫っている。
わたしが主張してきた「後近代」は，まさに「３・１１」からはじまった，と考えている。だから，「近代」に代わる「後近代」の新しい論理（思想・哲学）を明示していくことが喫緊の課題となっている。
いま，わたしたちは「世界史」の大転換期に立ち会っているのだ。そういう自覚をもつこと。そして，そのための「生き方」を模索していくこと。まさに，試練の時なのだ。わたし自身の自省も兼ねて，このことを強調しておきたい。
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