IOCの視察団（調整委員会）の役割とはなにか。単なる大名旅行にすぎないのでは・・・・？

　４月５日（土）の新聞に「２０年東京五輪へ準備状況問題なし」，ＩＯＣ調整委員長，という小見出しの小さな記事が載っていた。わたしは恥ずかしながらＩＯＣ調整委員会なるものの存在を知らなかったので，慌てて調べてみた。すると，ＩＯＣ理事会の下部組織として位置づけられた各種委員会の一つであることがわかった。しかし，なにを，どのように「調整」するのか，その役割については知ることができなかった。ＩＯＣのＨＰにも記載はなかった。

　わたしたちは，ＩＯＣといえば権威ある国際機関と思いがちであるが，じつはそんな大それた組織でもなんでもないのだ。その実体は，ＮＧＯ（非政府組織）のＮＰＯ（非営利団体）にすぎない。そして，その運営資金は主として放送権料販売とスポンサーシップ収入である。ちなみに，ＩＯＣを最初に組織したクーベルタンが会長をつとめていた１９２５年までは，クーベルタンが個人的に呼びかけて組織した仲良しクラブのような存在であった。運営資金はクーベルタンが個人ですべてを引き受けていた。つまり，きわめてプライベートな組織だったのである。その性格は基本的にはいまも変わってはいない。

　そのＩＯＣの理事会の下部組織である調整委員会のメンバーが視察団として来日し，東京五輪の準備情況を三日間にわたって諮問したり，視察したり，事務折衝を行った，というのである。その記者会見で，ＩＯＣのジョン・コーツ調整委員長は「非常に生産的な３日間だった。全てに感服した」と満足感を示し，「現時点で準備状況に関する問題点や要望は＜特になかった＞」というお墨付きを下した，と新聞は報じている。

　この記事を読んで，思わず「おやっ？」と首を傾げてしまった。
　結論から言っておこう。ＩＯＣ調整委員会による視察・折衝は単なる大名旅行にすぎなかったのではないか，とわたしは疑念をいだいている。

　手厚い接待をうけ，上等のお土産をもらって，「よくやっている」というお墨付きをわたして，はい，さようなら・・・・これが実態だったのではないか，と。

　この記事の末尾には「ＩＯＣは今後も招致時の公約が守られているか監視するとともに，組織委に助言を行う」とある。これを読むかぎりＩＯＣは日本の組織委員会に対して絶対的な権力をもっていることがわかる。ＩＯＣの監視や指導・助言は絶対的で，それらを五輪開催国は無条件に受け入れることになっているのだから。

　もし，この考え方に則って，このＩＯＣ調整委員会が厳正に仕事をしたとすれば，「準備状況問題なし」という結論にはいたらなかったはずだ。

　第一に，安倍首相がＩＯＣ総会で公約した「under control 」について，どのような諮問がなされ，視察がなされたのか。フクシマの事態は，あの総会のときよりもさらに「悪化」の一途をたどっている。この事実を調整委員会は把握したのだろうか。しかも，この事態がつづくかぎり，２０年にはさらに「悪化」している可能性がきわめて高いのだ。場合によっては，東京五輪への参加を拒否するアスリートが現れることも十分に予測できる。

　第二に，新国立競技場建造に対して，根源的な疑義が専門家集団によって提起されているにもかかわらず，それに対する説明責任も果たされないまま放置されている，この事実について調整委員会はどの程度まで把握できているのだろうか。

　第三に，五輪関連施設を建造するための資材も労働者も圧倒的に不足しており，それらを補うとすればその予算規模は雪だるま式に膨らんでいく，と予測されている。最終的には間に合うかどうかという危惧さえ，一部ではささやかれている。

　第四に，新国立競技場のデザイン・コンペに関する審査過程がきわめて杜撰なものであったこと，建造物の高さ制限も事後になってから法改正を行うという，一連の不祥事についても当事者たちはすべて「だんまり」を決め込んでいる。こういう人たちが２０年の五輪開催をになっているという事実を調整委員会のメンバーたちは，はたして承知しているのだろうか。

　というような具合に，ＩＯＣ調整委員会が本気で「監視」し，「助言」をするとなれば，きわめて厳しい評価・判定がなされたはずである。しかし，これらには目をつむり，あるいは，なにも知らないまま「準備状況問題なし」とお墨付きを与えたとすれば，かれらのやったことは単なる「物見遊山」であり，単なる大名旅行にすぎなかったのではないか，と思わざるをえない。

　そして，これらの視察団の接待費はどこからひねり出しているのか，それさえ明らかにはされてはいない。それは「招致運動」に要した費用も同じで，その出所も額も明らかにはされなかった。これからも，何回にもわたって「調整委員会」はやってくる。そして，そのつど，莫大な経費を必要とする。それでいて，監視も助言も形骸化した，ほとんどなんの内実もないものでしかない。そして「すべてに感服した」を繰り返すだけの話だとしたら，調整委員会とはいったいなんなのか。いかなる役割をになっているのか，その能力はあるのか，という疑念が際限もなく湧いてくる。

　メディアにＩＯＣ調整委員会の存在を「批評」するだけの力量がないのが残念だ。こうして，ほとんど意味のない「物見遊山」が繰り返されることになる。五輪もまた「カタストロフィ」に向かってまっしぐら，そんなイメージを抱くのはわたしだけなのだろうか。 

からだ再発見。壊れたからだを復元するということ。わが「解体診書」・その１．

　全身麻酔をし，自呼吸を止められ，４時間にわたる手術を受け，麻酔から覚めて自呼吸にもどったものの，三日間は絶対安静・・・・この間にわたしのからだは完全に「０（ゼロ）」にリセットされてしまったらしい。まあ，「０」はオーバーにしても，からだの多くの機能が極端に低下してしまったことは間違いない。そのからだを復元するということはたいへんなことなのだ，ということを最近になってしみじみと理解しはじめている。つまり，かなり元気になってきて，初めて気づくのである。からだとは不思議なものだ。

　術後三日目には，尿管をはずされ，自分でベッドから起き上がってトイレに行け，と命令される。腹筋のど真ん中を縦一直線に２０㎝ほど切り開いて，胃の摘出手術を受けた，その傷も十分には癒えてはいないはず。でも，おおよそのところはくっついているらしい。だから，医者は自力で起き上がれと命ずる。でも，わたしの腹筋は激しく拒絶する。ほんの少し頭を持ち上げただけで，腹筋が痙攣を起こし，ひきつって硬直したまま，どうにもならない。それでも起き上がれという。このときの格闘ぶりは，いつかまた詳細に書いてみたいほどだ。

　が，まあ，これもなんとかクリアして，腹筋の痙攣から解放されるには４日間を要している。つまり，術後一週間で腹筋も胃も，その接合部分がほぼ完治したらしい。そして，術後５日目には重湯を主体とした食事がはじまる。ほんの少し口にしただけで，胃はもういい，という。でも，ゆっくり時間をかけて，とにかく食べろと医者はいう。なんとか努力して，出された食事を平らげる。これは意思の力だ。味もそっけもない食事。味覚不在。

　しかし，不思議なもので，食事をはじめて二日目には味覚がほんの少しだけもどってくる。こうして徐々に微妙な味覚がもどってくる。が，胃がはたらいているという感覚はまったくない。胃の三分の二は切り取ってしまったので，胃は斜めにぶらさがっているような状態だという。だから，食べたものはほとんど通過するだけで，すぐに十二指腸から小腸へと受け継がれていくらしい。

　が，その腸にしたって，全身麻酔をかけられ，一時機能停止をして休業状態になっていたわけだ。そこにいきなり食べ物が流れてきても，さて，どうしようという状態らしい。なぜなら，最初に食べた重湯が通過していくときに，ところどころでえもいわれぬ痛みを感ずるのである。きたぞ，きたぞ，でもまだ準備ができていない，とでも言っているかのように。まさに通過儀礼そのものだ。

　食事がはじまると，重湯，三分粥，五分粥というようにして一日ごとにランクが上がっていく。そのうち，下腹部の膨満感に襲われる。手で触ってみると，下腹部がぱんぱんに張っている。それもそのはず，術後，ガスも便もでないのである。医者に言うと，病院の廊下を歩けという。そうすれば代謝がよくなり，ガスも便もでる，と。この話は納得できたので，すぐに実行。この効き目は天下一品。すぐにその恩恵に浴することができた。ならば，と気をよくして毎日，せっせと歩く。

　食事をしたあと，腹ごなしを兼ねて歩く。ゆっくりゆっくり歩く。が，わずかに２００ｍほど歩いただけで（廊下を一往復），くたばり，病室にもどるとすぐにベッドに横になる。そして，あっという間に熟睡している。やはり，ゆっくり歩くだけで，相当にからだには負担になっているらしい。また，食べたものを消化するために全力をあげる消化器官も相当に負担になっているらしい。だから，ぐったりきてしまう。いま，考えてみれば，幼児が歩くことを覚えて嬉々として歩くが，すぐに疲れて眠ってしまうのと似ている。

　しかも，自分の足で歩いているつもりなのに，どう考えてみても他人の足でしかない。それもゆっくりでしかない。姿勢も腰が引けている。鏡に写るおのれの姿をみて愕然とする。意識としては，まだ，若いつもりでいるのに，その姿は完璧な老人のそれである。これはショックだった。以後，虚勢をはって姿勢を正し，できるだけ大股で歩こうと努力する。が，足の感覚は他人の足だ。思うようにはいかない。情けなくなる。

　でも，その努力は意外に早く報われる。またたくまに，姿勢もよくなり，歩く距離も長くなる。しかも，疲れも少なくなる。すっかり気をよくして歩いている姿を医者がみかけたらしい。翌日の朝の回診の折に，採血した検査結果の数値を確認しながら，突然，明日にも退院していいですよ，という。えっ，とわたし。そんな急に言われても困ります。少し考えさせてください，と懇願。

　しかし不思議なもので，退院してもいい，という医者のことばもどうやら「薬効」のうちに入るらしい。わたしのからだは三段階くらいスキップして，急激に元気になる。廊下を歩いていても，元気なころとまったく同じではないか，といま考えると錯覚している。急に自信がつく。

　翌朝の回診のときに，では，明日，退院させていただきます，とみずから宣言。もう，そう言い切れるからだになりきっている。実際はそうではなかった，ということをあとで知ることになるのだが・・・。空元気のまま退院。術後，１０日目のことである。やはり，どう考えてみたって早すぎる。でも，そのときは暗示にかかったように元気そのものだった。からだというものは気持のもちようで，いかようなからだにもなりうるということを知る。どこも悪くないのに重体だと言われれば，一気に重体のからだの気分になり，からだもまた重体になってしまうのではないか，といまは思う。

　退院はしてきたものの，自分で思ったほどにからだは回復してはいなかった。一度，壊れたからだがもとに復するということはたいへんなことなのだ，としみじみ考えた。病院にいるときは大船に乗った気分でなんの不安も感じなかったが，退院して，たったひとりで自分のからだと向き合うというのは，こんなにも不安なものなのか，とこれには驚いた。

　退院するときに，薬もなにもくれなかった。あとは，栄養の管理を上手にやって，自力で回復させろ，ということらしい。退院のときの血液の量は，正常値の三分の二。まだ，だいぶ足りないとのこと。でも，あまり一気に輸血をするのもよくないので，あとは自力でとのこと。
　

　ということで，ひとまず今日のところはここまで。また，日を改めてこのつづきを書くことにしよう。

原発戯画「氷山の一角」（本田亮）に拍手。

　今日（４日）の東京新聞に新企画「原発戯画」（本田亮）が掲載されています。これから毎月第一，第三金曜日に掲載されるということです。いまからとても楽しみです。

　なぜなら，政府自民党はなし崩し的に原発再稼働に向かってまっしぐら。もはや，歯止めのきかなくなった暴走車のようです。となれば，国民がもっともっと目覚めて，声をあげるしかありません。そのもっとも分かりやすい覚醒のさせ方，それが「戯画」という方法です。戯れと見せかけてほんとうのことをずばりと言ってのける，そのもっとも秀でた方法です。しかも，わかりやすい。文章にくらべたら，はるかに簡単です。

　今日，第一回目の戯画のタイトルは「氷山の一角」。戯画はこのブログの最後のところに乗せていますので，ご確認ください。作者は本田亮さん。この戯画の下にはキャプションに相当する文章が載っています。山川剛史という名前入りの記名記事だとすれば記者の方でしょうか。この文章がまた簡潔に問題の所在を明らかにしてくれています。

　まずは，戯画の方に注目してみましょう。
　自然エネルギーと原発を「氷山」に見立てて，「あのねおっさん」（ひとむかし流行したおっさんの名前）のようなとぼけた顔のおっさんがボートの上に立ち，「発電コスト高いヨ！」と自然エネルギーの氷山の頂上を指さしています。こちらは氷山に見立ててはいますが，これは氷山ではありません。こんなに高く水面にそびえるには水面下の氷がもっともっと大きくなければなりません。が，そうは描かれていません。それは，まさに，政府自民党が「自然エネルギー」の方がコストは高いヨ，と言っていることの，とんちんかんな間違いをそのまま表現しているからでしょう。それに引き換え，原発の方は正しい氷山の絵になっています。

　原発の氷山の水面下には「地元への寄付金」「核燃料税」「核のごみ処分費」「損害賠償」「除染費用」「事故収束費」などが隠されていることを描いています。ほんとうは，もっともっといくつもの費用がかかっているのですが，あまりに多すぎてとてもこの氷山の上に書き込むことはできません。それらは省略されています。

　それを補うようにして，山川剛史さんのキャプションが生きています。原発のコストは安くて，自然エネルギーのコストは高い，というのは完全なる「神話」であって，実際はこうだという裏付けの証拠をあげています。たとえば，文末に書かれていることばを引いてみましょう。

　「福島事故の現時点の被害額は，事故収束（廃炉）の費用が一兆五千億円，賠償費用が三兆五千億円，除染費用が三兆五千億円の計八兆五千億円。まだ増えるのは確実。こうした真のコストは水面下に隠れている。」

　この単純明快さがいい。問題の核心がわかりやすく提示されるのがいい。

　原発再稼働の動きに対しては，再稼働対象原発をもつ地方自治体ではなく，そこに隣接する地方自治体（交付金対象にはならない自治体）が市長の名前で訴訟を起こす動きが活発化しています。これは当然のことで，反原発運動は東京の市民運動だけではなく，各地の再稼働対象原発の周辺自治体を中心とした運動に拡大・拡散されていくことは必定でしょう。この動きがこんごのゆくえを左右するとわたしは考えています。

　「カネと命」のどちらが大事なのか，子どもにもわかる理屈をひた隠しにして，原発がなければ生きてはいかれないかのような詭弁を弄して，経済最優先を掲げて国民を欺こうとする政府自民党，経済通産省，原子力ムラの魂胆がどれほど悪意に満ちたものであるか，そして，それらに「自発的に隷従」するメディア，アカデミックな学界も同罪です。そういう厚顔無恥な輩が百も承知の上でひた隠しにしている諸矛盾をこの「原発戯画」が解きほぐしてくれることを期待したいと思います。

　まずは，この「原発戯画」がはじまったことを言祝ぎたいと思います。

 

新聞の切り抜きです。

新聞紙が薄いのでシワシワ。

これもまた東京新聞の重要な主張の表出。

『新国立競技場，何が問題か』（槙文彦・大野秀敏編著，平凡社，２０１４年３月刊）を読む。

　ひところ，かなり大きな話題になった新国立競技場に関する情報が，ここにきてパタリと流れなくなった。水面下でとてつもないことが起きている，とわたしは睨んでいる。なぜなら，新国立競技場に関する情報を調べていけばいくほど，こんなでたらめな，じつに杜撰な経緯で建造を決定したその経緯がわかってくるからだ。この経緯がすべてオープンにされ，そのすべてがあからさまに世間に報道されたら，東京都民のみならず国民のだれもが腹を立てて，計画の見直しを要求することになるのは必定だ。


　だから，まるで秘密保護法による特別秘密指定事項であるかのごとき扱いを受け，肝腎なことはなにひとつとして公開もされなければ，説明もない。メディアが情報の公開を求めると，近日中にＨＰ上に掲示するのでそれまで待ってほしい，という。それからすでに半年も経過しているが，なにも公開はされていないという。このままでは，東京都民も国民もなにも知らされないまま，新国立競技場は建造されてしまう。国民不在のまま，なにか空恐ろしいことが粛々と進展していく。


　そんな不気味な雰囲気と関連しているのか，不思議なことに，この本の編集担当者の名前がどこにも記されてはいない。出版元の平凡社に対する謝辞もない。ひょっとしたら，編集の途中でどこかから横やりが入り，編著者と出版社の間になにかトラブルが起きたのではないか，と勘繰りたくなってしまう。中に掲載されている写真や図版も，クレジットが書き込まれているものと，なにも書いてないものとが混在している。明らかに編集の乱れ（手抜き）である。つまり，本の体裁をなしてはいないのだ。なぜ，こんな本を平凡社は刊行したのだろうか。そして，編著者もそれでよしとしたのだろうか。不思議である。


　あの理化学研究所ですら，ありえないことが起きている。どこか箍がゆるんでしまって，組織として機能しなくなってしまった，とでもいうのだろうか。いったい，なにがどうなっているのか，まったく，わけがわからない。


　これと同じようなことが，この新国立競技場建造の中核で起きている。その中核をなす組織は「日本スポーツ振興センター」である。もう少し精確にいえば，この組織の下に「国立競技場将来構想有識者会議」を発足させ（２０１２年３月６日），ここが中心となって新国立競技場建造の話が進められ，いまも進行中である。委員長は元文部事務次官佐藤禎一氏，石原慎太郎前都知事，建築家は安藤忠雄氏のみ。あとのメンバーは建築や都市計画に関しては素人ばかりだという。


　そして，２０１２年７月２０日には，新国立競技場基本構想国際デザイン競技募集要項交付。その中心的役割をになったのは言うまでもなく安藤忠雄氏である。そして，わずか４カ月後の１１月１６日には最優秀賞案の発表と講評が行われている。このときの審査過程もじつに不透明で，最終審査会にはイギリス人の委員２名は欠席のまま，日本人委員だけで最終結論を出した，と言われている。あえて言うまでもなく，安藤忠雄氏の意のままであった，と推測されている。しかも，その「講評」もきわめて簡単なものであった，という。


　その後，もっと詳しい審査の経緯についての説明を求めたが，安藤忠雄氏は応じていない。にもかかわらず，２０１３年４月には基本設計開始，つづいて５月７日には第２０１回東京都都市計画審議会を開催し，神宮外苑地区の地区計画を決定している。ここでなにが行われたのかといえば，神宮外苑地区は長い間，歴史的風致地区として建造物の高さ制限が他の地区よりも厳しかったが，コンペで最優秀賞となった巨大な建造物を可能とするために，それに合わせて高さ制限を緩和することを決定しているのである。つまり，本末転倒である。


　これを見届けた上で，槙文彦氏が『JIA MAGAZINE』（日本建築家協会機関誌・２９５号）にエッセイ「新国立競技場案を神宮外苑の歴史的文脈の中で考える」を発表（２０１３年８月１５日）。これは東京五輪招致決定前のことである。つまり，東京五輪招致が決まる・決まらないに関係なく，デザイン・コンペの手続きとその審査結果の不可解さを取り上げて，建築家の意見を問うたものである。


　しかし，翌月の９月７日に東京五輪招致が決定したので，この化け物のような巨大建造物がにわかに現実味を帯びることとなった。その結果，槙文彦氏のエッセイが一気に注目を集めることとなり，メディアも大きく取り上げた。その流れを受けて，槙文彦氏を中心とする建築家が集まり，急遽，シンポジウムを開催するとこととなる。興味深いのは，このシンポジウムに安藤忠雄氏の参加が呼びかけられたが，拒否された，という事実である。なにゆえに？


　それが，２０１３年１０月１１日に開催されたシンポジウム「新国立競技場案を神宮外苑の歴史的文脈の中で考える」である。本書は，槙文彦氏のエッセイと，シンポジウムのプレゼンテーション（および質疑応答）とを中心に編集され，刊行されたものである。サブタイトル「オリンピックの１７日間と神宮の杜の１００年」が効いている。巻末には「新国立競技場に関する要望書」および「新国立競技場計画に対する見解〔要望書附属資料〕」が付せられている。


　内容はけして過激な批判ではなく，きわめて穏便な槙文彦氏を中心とした人びとの理詰めの発言で構成されている。しかも，このシンポジウムを契機にして，市民運動まで展開されているというのに，なぜか，メディアは無視しつづけている。その意味では本書の刊行はきわめて重要である。なにが，どのように議論されたのか，ここにすべてが収録されているからだ。


　ひとりでも多くの人がこの本を読み，なにが問題なのかを熟知した上で，さらに大きな運動の輪が広がっていくことを期待したい。

手書きの手紙には温もりがある。「クンスト」Kunst ・考。

　Ｉさん，Ｈさん，Ｍさんと話をしているときに，Ｉさんが「手紙は手書きが一番」と切り出し，ひとしきり「手書き手紙」論が披露されました。もちろん，わたしも大賛成ですが，困ることが一つある，とわたし。それは手書きで手紙を書いている途中で文章がねじれてきて意にそわなくなることがある，しかも修正がきかない，と。すると，すかさずＩさんは「だからいいんです」と仰る。


　手書きの文章は，その瞬間，瞬間のその人の気持がおのずから表出するからいいんです。多少，意にそわない文章になっていても構いません。それがその瞬間におけるその人のありのままの心情なのですから。それを修正する必要はまったくありません。いや，修正してしまったら元も子もありません。折角の心情がどこかに消えてしまいます。この心情こそが人と人とを結びつける，もっとも重要なポイントなのですから。


　手紙を下書きして，それを推敲してから清書する人がいますが，それは最悪です。同じ手書きの手紙でも，そこには乱丁も落丁もありません。味もそっけもなくなってしまいます。


　手書きの手紙のいい点はそれだけではありません。手書きの文字そのものがその人独特のスタイルをもっていて，そこからも伝わってくるものがあります。しかも，その時々の気持の置き所によって文字の勢いが変化します。嬉しいことを伝える手紙の文字はおのずから跳ねたり，躍ったりしています。哀しい内容のときには，それなりの文字になっています。文字は嘘をつきません。ですから，より直接的にその人の心情が伝わってきます。それがたまりません。


　このように考えると，ワープロによる手紙は最悪ですね。文字は画一的で個性が消えてしまいます。文章は推敲して，いかようにも加工ができ，その瞬間，瞬間の情動はどこかに消えてしまいます。流れるようなきれいな文章になってはいても，味がない。誤字・脱字がいっぱいある手書きの文章の味にはかないません。


　この話を聞きながら，わたしは反省することばかりでした。
　もう長いこと手紙というものを書いたことがありません。ほとんどのことはメールで済ませてしまいます。もし，どうしてもメールでは具合が悪いという場合でも，ワープロで文書を作成して，推敲し，プリントアウトしたものを封書にして済ませてしまいます。手書きの手紙は，もう，とんと書いた記憶がありません。


　考えてみれば，ワープロなるものが登場してから，手書きの手紙を書いた記憶がありません。ちょうど，ワープロがではじめたころに，恩師のＫ先生が「ワープロの手紙は味がないねぇ」と仰ったことがありました。そのとき冷や汗をかいたことをいまも鮮明に思い出します。ですから，Ｋ先生にだけは，手書きの手紙を書くようにしていました。それ以外は全部，ワープロ打ち出しの手紙でした。もらう手紙もほとんどはワープロ打ち出しでした。


　そんななかで，手書きの手紙をもらうととても嬉しいものです。くれた相手によっては小躍りしてしまいます。それはいまでも変わりません。それでいて自分では手書きの手紙を書きません。駄目ですねぇ。これからはこころを入れ換えて，できるだけ手書きの手紙を書くよう努力してみたいと思います。


　年賀状の表書きを，ことし初めて毛筆で書いてみました。かなり気合を入れて，毎日，少しずつ書きました。が，なんの反応もなくちょっぴり落胆。でも，受けとった人のうち何人かは喜んでもらえたのではないか，と自分を慰めています。これは，いただく年賀状の大半が，本文も宛て名も全部印刷されたもので，味もそっけもない，ましてやその人の人柄がどこにも見届けられない，せめて宛て名書きだけでも・・・・，という反省に立ってのものです。
　
　まあ，どこまでできるかはともかくとして，手書きの手紙が激減してしまったことの意味を考えざるをえません。やはり，カントのいう「クンスト」Kunst の復権が，ここでも重要なのだ，といまさらのように思い知らされます。この問題は些細なことではすまされない，きわめて重要なことなのだ，といまになって気づきました。


　遅きに失した感もなきにしもあらずですが，気づいたときが吉日と考え，少しずつ実行に移すよう努力したいと思います。

カントの「クンスト」Kunst について。技，芸術，技芸，巧みさ，こつ，など。答えのない問い。「とりあえず」の応答。

　２９日に開催された「今福龍太氏を囲む会」（「ＩＳＣ・２１」３月東京例会）で一貫して流れていたテーマのひとつに「クンスト」Kunst がある。


　この日のテクストとなった『映像の歴史哲学』のなかでは，つぎのように語られています。
　「・・・・人間を構成しているのは，大変な思想であったり，芸術であったりするよりもまず日常生活なのです。日常生活こそが人間の文化をつくりあげているひとつの技なのです。カントはこれを「クンスト」Kunst と呼んでいます。「クンスト」というのは技とも読めるし，芸術とも言えます。この「クンスト」を守り抜けるかどうかが，この戦争化した世界のなかでなによりも大切なのです」（Ｐ．１９１．多木浩二）。


　第一部の情報交換の場でも，Kunst が議論の対象となった。1920年代のドイツの体操改革運動の研究者であるSさんから，kuenstlerisch というドイツ語にどのような訳語を当てるかを考えていたら，『映像の歴史哲学』のなかにカントのKunst の話がでてきて，大きなヒントをもらった，という話題が提供された。Ｓさんの仰るには，Kunst の派生語である kuenstlerisch という形容詞は「芸術的な」という語釈と同時に「人為的な」という語釈が辞典に載っているので，つねに，この二つの語釈の間でこころは揺れ動いてしまう，といいます。たしかに，この二つの語釈はまったく逆の意味になっているので，訳語を間違えるととんでもないことになってしまいます。


　なぜ，迷ってしまうのかというと，Gymnastik 体操の練習プログラムのなかに，Vorschule という学習形態が組み込まれているのだが，それを kuenstlerisch に行うことが重要だ，と書いてあるからだ。で，まずは Vorschule の訳語をどうするかが問題となり，つづいて kuenstlerisch をどう解釈するかが問題となる，と。
　つまり，Vorschule を仮に「就学前の予備学習」と訳すとすれば，ではそれを kuenstlerisch （芸術的に，あるいは，人為的に）に行うとはどういうことなのか，という問題になる。


　したがって，この問題は，最終的にドイツ語の Kunst ということばをどのように解釈するか，というところに突き当たってしまう。
　わたしも若いころ，Gymnastik や Turnen に関するドイツ語文献を読んでいるときに，しばしば考え込んでしまったのが，この Kunst と kuenstlerisch ということばにどのような日本語を充てればいいのか，という問題だった。つまり，辞典の語釈だけでは対応できないのである。そこで苦肉の策として，辞典的語釈に近い日本語を探し出してきて，一つひとつあてはめてみる。そうやってテクストの文脈にもっとも適している日本語を編み出すことをやっていた。
　しかし，ここにカントのいう Kunst という概念を持ち込むと，もっと広義の解釈が可能になってくる。つまり，日常生活を支える Kunst とはなにかを考えればいい。朝起きてふとんを畳む（いまの若い人はベッド・メーキングか），歯磨きをする，顔を洗う，から始まって日常生活を支える身体技法は限りなくある。それらがすべて Kunst である，とカントは言う。なぜなら，それらの身体技法は日々繰り返しているうちに，無駄な動作がはぶかれ，しだいに精度が高くなり，必要最小限の身体技法に到達する。これがカントのいう Kunst ということの意味なのだろう。
　だとすれば、１９２０年代の体操改革運動のなかで主張された Vorschule を kuenstlerisch に実施するということの意味も具体性を帯びてくる。たとえば，就学前の子どもたちに，歩いたり，走ったり，飛んだりする運動を指導するとき，近代合理主義的な考え方による「正しさ」の枠組みのなかにはめ込むのではなく（「鋳型化」するのではなく），子どもの気持（感情や意思）がそのまま表出するような歩き，走り，飛びを導き出すこと，それが kuenstlerisch の内実ではないか，とわたしは考える。そこが Kunst が立ち現れる「場」なのだ，と。
　この時代のドイツの Gymnastik は，音楽とダンスと体操が渾然一体となったもので，その境界線はほとんどなかったというのが現状である。もう少し踏み込んでおけば，音楽教育のためのリズム体操が考えられたり，ダンス教育のための基本運動としての Gymnastik が模索されたり，あるいは逆に，硬直化し鋳型化してしまった Gymnastik を解き放つために音楽（リズム）やダンス（表現）を取り込む，といった試みがさまざまに展開した時代だった。それらをくくるキー・ワードが Kunst であり，kuenstlerisch であった。
　このように考えてみると，多木浩二さんのいう言語以前のことばの立ち現れる「場」（それは「写真」や「映像」の「場」でもある）や，ベンヤミンのいう Aesthetik (美学)や Ａesthetisch （美的なるもの）の対象となる「場」とも通底していることがわかってくる。そして，当然のことながら，シュールレアリズムの主張とも通底している。ついでに言っておけば，バタイユのいう「動物性」（『宗教の理論』）の問題ともつながり，レヴィ・ストロースのいう「蟻塚」にもつながっていく。
　「新しい天使」が，強風に煽られながらも，名残惜しそうに「瓦礫」や「屑」にじっと視線（まなざし）を向ける，クレーの象徴的な絵画（これこそ，子どものこころがそのまま表出したような，一切の装飾を排除した，素朴そのものの絵だ）に反応したベンヤミンの感性，これに反応する多木浩二さんは「歴史の天使」として「写真」「映像」の歴史哲学を展開する。こうした感性が，この体操改革運動を主導した人たちの思考のなかにも通底していたのだろうと，わたしは考える。
　かくして，再度，振り出しにもどって，Gymnastik にとって Kunst とはなにか，という問いが大きな意味をもちはじめる。同時に，Gymnastik にとって kuenstlerisch とはなにか，という根源的な問いが立ち上がってくる。
　というわけで，今回の議論はここまでにして，次回（４月犬山例会）にでも，原典のテクストを前にして，具体的な解釈を試みてみたいと思う。

「自己を超え出た」浅田真央選手。こんごの進退は五分五分だという。その真意は？

　浅田真央選手が変わった。ソチのときの浅田真央選手とも違う，まったく新しい姿の浅田真央選手が誕生した，というようにわたしの眼には写る。なにかもやもやしていたものが吹っ切れた，そんな感じである。わたしの好きなことばで言えば「自己を超え出た」のだろうと思う。厚く，重い壁を突き抜けて，まったく新しい地平に飛び出した，そんな印象である。だから，いまは，あらゆる呪縛から解き放たれて，スカッとした爽快な気分ではないかと思う。


　今回のワールドカップ埼玉大会は浅田真央選手が，まったく新しい境地に到達した，そんな大躍進の場であった，と思う。


　第一に滑りが変わった。緩急のめりはりのある，伸びやかで柔らかく，それでいて力強い滑り，ときには観客をぐいっと惹きつける所作もみせる。その瞬間，思わず息を飲む。こころの余裕といえばいいだろうか。なによりも浅田真央選手自身がこころの底から愉しくて仕方がないと思っているに違いない。そんなものが伝わってくる。そう，オーラが出始めたのだ。


　第二に，インタヴューに対する応答の仕方が変わった。これまでは，自分が超えなくてはならない課題の話が多かった。そして，その課題を克服すべく頑張る，と。これはこれで誠実な応対で，好感がもてた。彼女の一貫した誠実さ，素直さ，そして賢い応答の仕方は，これまでもみんなに親しまれてきたとおりである。しかし，ワールドカップで変わった。自己のなかに，「自己を超え出た」自己を見出したのだろうと思う。だから，自己を対象化して，あるいは，突き放して，第三者的に語ることができるようになってきた。それはまるで哲学者の語りである。


　彼女は，これまでどおりさりげなく語っているので，気づかない人も多い。しかし，気づく人は気づいている。昨日の研究会のあとの二次会で，今福さんとこの話になった。今福さんは「これまでと違う浅田真央選手の語りがでてきた」と仰る。そして「自分をじつに冷静に分析して語る」，このことに気づいて驚いている，と。わたしも「まったく同感です」と意気投合。こんごどうするんだろう，と今福さんは彼女の引退を気にしていた。わたしは「さあ」と言ってお茶をにごす。


　しかし，わたしの回答は決まっている。彼女が「ハーフ＆ハーフだ」と言ったときから，あっ，これは「引退」だな，と直感した。なぜなら，現役の意欲に燃えているアスリートが五分五分ですなどというはずがない。こう言った時点で，浅田真央選手のこころは決まっている，とわたしは受け止めた。しかし同時に，「引退」の二文字を公言できないなんらかの事情がある，とも感じた。これも直感でしかない。が，わたしの中では確信に近い。


　それは，その後のインタヴューでも，次第に明らかになってきた。
　たとえば，「世界でわたししかできないトリプルアクセルを成功させることができました。これが，長い間の夢であり，目標でした。ですから，いまはその達成感でいっぱいです」と。だから，「いまは，つぎの目標がありません」ともいう。そして，「また新しい意欲が湧いてくるかどうか，そこが分かれ目になるでしょう」とも。


　こういう応答の仕方を聞いていて，わたしは「ああ，やはり，突き抜けてしまったなぁ」と思う。じつに冷静で，少しの曇りもない，透明な視線で自己をみつめ，分析してみせる。しかも，自己をみつめる「まなざし」は相当に深いところに達している，とわたしは直感する。そして，彼女には自己がどのような状態にあるかは，すっかりお見通しだと思う。しかし，そこのところの本音はぐっと禁欲的に抑えている。みごととしか言いようがない。


　わたし自身は浅田真央選手の「引退」に異存はない。これまですでに数々の感動の場面に立ち会わせてもらってきた。そのつど，彼女は精一杯ぎりぎりの努力を積み上げ，新しい自己を見出し，磨きをかけてきたのだ。そして，そのフィナーレとも言うべき，今シーズンのソチ五輪からワールドカップにかけての，フィギュアスケート選手としてのクライマックスを迎えた。その晴れの舞台でなし遂げた浅田真央選手の「集大成」とも言うべきスケーティングに立ち会うことができた。それだけで大満足である。


　しかし，どこかに「引退」してはならないというようなプレッシャーをかけている人びとがいるらしい。これは単なるわたしの憶測であり，同時に確信である。簡単に言っておこう。浅田真央選手で「一儲け」しようと企んでいる連中がいるということである。大きな大会が終わったので，これから露骨な駆け引きが水面下で展開されることになるだろう。そことの闘いが浅田真央選手を待ち受けている。あとは，浅田真央選手をとりまく「大人たち」がどう判断するかだ。その「大人たち」のひとりは橋本聖子会長である。連盟にとっては最大の金づる。そんなにかんたんに「引退」してもらっては困るのである。


　まあ，あまり根拠のない憶測を書いても仕方がないのでやめておこう。でも，「五分五分です」と浅田真央選手が苦衷を吐露する背景には，もっとドロドロしたものがありそうだ。それらはそのうち週刊誌あたりが取り上げて騒いでくれるだろう。


　でも，浅田真央選手には自己の信ずる「わが道」をまっすぐ進んで欲しい，とわたしは念じている。そして，それが実現することを。いまは猶予の時間。熟慮を重ねているふりをするためにも時間をかせぐことは必要である。でも，結論に妥協は不要である。

「今福龍太氏を囲む会」（第８１回「ＩＳＣ・２１」３月東京例会），盛況。濃密な時間。みなさん大満足。

　長い準備を経て，満を持して「今福龍太氏を囲む会」（第８１回「ＩＳＣ・２１」３月東京例会）を開催しましたところ，いつもにも増して多くの方々が参加してくださり，とてもいい会となりました。会場をお借りした青山学院大学のキャンパスの桜もすでに八分咲き。「春宵一刻値千金」ということばが口をついてでてくるような，とてもいい雰囲気が漂い，密度の濃い時間を過ごすことができました。これも，ひとえに今福さんのお蔭です。今福さんの「多木浩二」さんに寄せる熱い思いが，わたしたちにもおのずから伝わり，それが隅々まで浸透した結果です。ウィーンでは「ｇｅｍｕｅｔｌｉｃｈ」（居心地がいい）ということばが最高の賛辞としてよく用いられます。そんな居心地のよさをみんなが共有しながら，今福さんの熱のこもったお話に集中して耳を傾けることができました。そういう場を醸しだしてくださった今福さんに感謝しつつ，参加されたみなさん全員にもお礼をいいたいと思います。上質の時間を共有することができ，ほんとうに，ありがとうございました。


　「ＩＳＣ・２１」（２１世紀スポーツ文化研究所）の月例会では，１月に大阪で，２月に奈良で，それぞれ今回の「今福龍太氏を囲む会」のための事前のディスカッションを重ねてきました。それを前提にした今回の研究会でした。ですから，今回とりあげられたテクストについての予習は十分だったと思います。それだけに，今回の今福さんのお話は，なお一層，こころに沁みたことと思います。なぜなら，わたしたちの知らない「多木浩二」さんの秘話まで，今福さんは惜しげもなく披露されました。しかも，それらがすべて多木さんの思想・哲学の深いところまで触手が伸びていくような，今福さんでなくてはできないお話ばかりでした。


　この研究会に臨む今福さんの姿勢は，いつもにもまして迫力を感じました。それは，自作の映像をはじめ，Ａ４に５枚ものレジュメを準備され（全部，ご自分でパソコンに入力），それらを満遍なく，丁寧にお話くださったからです。終了予定時間を予告しておきましたが，そんな時間などどこ吹く風とばかりに，多木浩二さんに寄せる思いのたけをわたしたちに投げかけてくださいました。お二人の関係がどれほど濃密なものであったのか，ということが皮膚をとおしてつたわってきました。ちょっとふつうではありえないような，奇跡的，あるいは特例としかいいようのない，天啓にも似た出会いと対話がお二人の間には存在していた，ということです。しかも，長い期間にわたって。それは単に住まいが近かったというだけの話ではありません。


　かつて，山口昌男さんの追悼集会のシンポジウムの折に，「わたしには学恩を受けた師と呼べる人が３人います。そのお一人が山口昌男さんでした」と今福さんが述べられたことがあります。そのとき，他のお二人の名前は仰られませんでした。あとお二人はどなたなのだろう，とそのとき考えました。そのときに，まっさきにわたしの脳裏に浮かんできた人の名は多木浩二さんでした。それが間違いではない，ということは今回のお話ではっきりしました。


　そういう思いで今回のテクストとなった『映像の歴史哲学』（多木浩二著，今福龍太編，みすず書房）を，もう一度読み返してみました。すると，このテクストは，今福さんがかなり入念に構想を練り，満を持して世に送り出した「多木浩二追悼本」である，ということがわかってきました。ですから，このテクストの細部にいたるまで，隅から隅まで，多木浩二理解のための仕掛けがほどこされています。それが，たとえば，エピグラフの「歴史の天使」（この詩文の美しさ，深さ，簡潔さ／完結さ，は驚嘆に値します）であり，脚注のつけ方（これもふつうの脚注ではありません。すべて，多木さんの著作からの引用で構成されています。それはベンヤミンの『パサージュ論』の発想を持ち込んだものと受け止めることも可能です），本文の間に挿入された「コメント」（これが多木浩二理解にどれほど役立っていることか），そして「後記」の最後に盛り込まれた逸話（わたしはこの部分を読んで涙しました），などがあります。


　今回の今福さんのお話は，いずれテープ起こしをして，編集の手を加え，『スポートロジイ』第４号（来年春刊行予定）に掲載する予定です。ご期待ください。


　それでは，今回はここまで。

アメリカの大学運動選手は「従業員」？労組結成を認める決定。

　今日（３月２９日）の「東京新聞」にびっくりする記事が載っていました。
　アメリカの大学運動選手は「従業員」であり，「労働組合結成を認める」という決定を出した，というのです。詳しく書くと以下のようです。まずは，記事をそのまま転記しておきましょう。


　〔ワシントン＝斉藤保伸〕米政府の独立行政機関である全米労働関係委員会は二十六日，イリノイ州の名門ノースウエスタン大学アメリカンフットボールチームの選手らに対し「従業員であり，労働組合結成を認める」との決定を出した。複数のメディアが伝えた。学生スポーツの選手を「従業員」として位置付ける判断として注目を集めている。
　選手らは一週間に五十時間アメリカンフットボールに「従事」した事例などを掲げ，組合を結成することでより手厚い健康保険や脳震とうの検査，奨学金の充実を求め，大学側と交渉ができるよう訴えていた。
　これを受けた委員会は選手らが試合に出場することなどで数百万ドル（数億円）を稼ぎ出し，大学から奨学金を受けていたことから，「従業員」である十分な証拠があると認定したという。ウォールストリート・ジャーナル紙によると，大学側は反発し，不服を申し立てる方針という。


　以上です。
　この記事をみなさんはどのように読まれるのでしょうか。
　わたしの感想は以下のとおりです。


　とうとうここまできたか，というのが結論です。
　つまり，大学スポーツは「労働」なのだ，と。もっとも，プロ・スポーツが「労働」であることはつとに承知しています。が，大学という教育機関で行われているスポーツもまた「労働」であるという判断を下さなくてはならないところにアメリカの現状はきている，というのです。これがアメリカの大学スポーツの現実である，というわけです。


　しかし，よくよく考えてみれば，日本の大学スポーツもまた大同小異にすぎません。そのうち，日本の大学スポーツの選手たちも「従業員」と判定され，「労働組合」の結成が認められるようになるのも，そんなに長い時間を必要とはしないでしょう。


　こういう情報に接しますと，いよいよ「スポーツとはなにか」という根源的な問いを発しなくてはならない，と痛切に感じます。ついこの間までは，大学以下の教育機関で行われるスポーツは「教育」の一環として認知され，それなりの節度が守られてきました。もっとも，スポーツを教育の一環として位置づける考え方そのものも，すでに，いろいろの矛盾が露呈してきていて，ほとんど意味をなさなくなってきているのも事実です。


　その根底にあるものは，スポーツの商品化であり，人間の「モノ化」である，とわたしは考えています。つまり，人が「生きる」ということの意味を，多くの人が忘れてしまって，目先の欲望を満たすことに戦々恐々としている，この現実をどう考えるか，という問題です。市場経済が浸透し，いろいろのものを「商品」として取り扱い，人間はその恩恵に与ってきたつもりが，いつのまにか人間そのものが「商品」と化してしまっていることに気づいていない，ここに大きな問題がある，という次第です。


　カネさえもらえれば，命を犠牲にすることもいとわない，と平然と言ってのけるトップ・アスリートは少なくありません。ドーピング問題の根底には，人間であるはずのトップ・アスリートたちの，わたしたちの常識では考えられないような「意識の変化」が横たわっています。金メダルをとるためのドーピングはいとわない，と。


　この意識の変化は，「経済発展のためには原発再稼働もやむをえない」とする人びとの「命軽視」の考え方に通呈するものがあります。このことは，だれが考えても「本末転倒」であるのに，そのことに思いをいたそうとはしません。


　すべては「カネ」の世の中。こんな時代がいつまでつづくというのでしょう。
　オリンピックもまた「マネー・ゲーム」の最先端を走っています。もう，破綻（カタストーフ）まで秒読みに入っているというのに・・・・。


　とまあ，とんでもないところまで脱線してしまいましたが，でも，これらはすべてひとつの糸でつながっています。人間の盲目的欲望のなせる業です。いつになったら懲りるのでしょうか。茹でカエルは気づいたときには，もう，からだが動かないといいます。はたして，現代の人間やいかに。

「横綱の名を汚さぬよう，一生懸命努力します」（横綱鶴竜口上）。いいですねぇ。完璧。

　Ｓｉｍｐｌｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｂｅｓｔ．




　さすが鶴竜ですねぇ。どんな口上になるのだろうかと楽しみにしていましたが，ここでも「平常心」を貫きました。それでいてどこにもスキがありません。完璧です。余分なことは一切言わず，さりとて言うべきことはきちんと言って，みごとな決意表明になっています。この口上に，鶴竜のすべてが凝縮している，とわたしは受け止めました。そして，感動しました。


　大関になったときの口上は以下のとおりです。
　「これからも稽古に精進し，お客さまに喜んでもらえるような相撲を取れるよう努力します」でした。じつに素直に自分の気持を表出させたみごとなものでした。このときの感動はいまも忘れることができません。そのことについては，このブログにも書いたとおりです。


　そして，横綱になったときの口上は以下のとおりです。
　「これからより一層稽古に精進し，横綱の名を汚さぬよう一生懸命努力します」でした。鶴竜の選んだ四文字熟語は「一生懸命」でした。このことばを知らない日本人はいません。そのもっとも分かりやすい，しかも鶴竜自身にとってもっとも大事な「座右の銘」を口上に盛り込みました。１６歳で日本にやってきて，このことばの意味を覚えたときから，つねにこのことばを支えにして，入門からこんにちまで厳しい稽古に耐えてきました。つまり，鶴竜にとっての横綱口上は，これまでの生き方をそのまま延長させていく，その決意表明をしようという気持の籠もったものになった，ということなのでしょう。そして，それしかないという究極の選択でもあったというわけです。


　ここにも，鶴竜がつねづねことばにするもうひとつの座右の銘「平常心」がそのまま表出しています。火のように燃える情熱をこころの奥深くに秘め，ふだんの顔は童顔のままニコニコと笑い，土俵の上では明鏡止水を思わせるような静かな表情をみせ，そして，ときには込み上げる感情を押し殺した哀しげな表情もちらりとのぞかせる（千秋楽で琴奨菊を寄り切ったときの顔，北の湖理事長から優勝賜杯を受けとったときの顔，優勝インタヴューの途中でちらりとみせた感極まったときの顔，など）。さらに極めつけは，鶴竜の細い眼。これは，かれの内面をいっさい押し隠したまま，なにを考えているかも相手には察知させない，まさに勝負師のまなざし。それだけにニコッと笑ったときの童顔が印象的。これもまた「あるがまま」。


　多くの先輩力士たち（寺尾，旭天鵬，など）が証言するように，「あいつは最初に会ったときからいままで少しも変わってはいない。むかしからもの静かで，邪魔にならない。それでいてとても気配りのできる優しいこころの持ち主。しかも，稽古はだれにも負けないほど気持をこめて熱心に取り組む。いい奴ですよ」，と。言ってみればだれからも愛される人格者。


　爪先立ったところがどこにもありません。つねに，あるがまま。それでいて，いま，なにをしなくてはならないのか，をじっくりと考え，それをコツコツと実行していく。そして，自分の納得できる方法で「自己を超え出ていく」ための努力を惜しまない。それが鶴竜のいう「一生懸命」なのでしょう。まことに地味な存在ですが，そこにはだれも真似のできない，自律／自立した力士の立派な姿が浮かび上がってきます。


　「理想とする横綱像は？」と聞かれ，鶴竜はそっけなく「自分は自分ですから」と肩すかしをくわせた上で，「ほかの力士から尊敬される存在になりたい」とことば少なに応答しています。すでにして，鶴竜は世俗の関心事には眼もくれず，みずから求める力士の理想像を思い描き，そこに向かってまっしぐら，という印象を受けます。そこにみえてくるのは，まさに「求道者」の姿です。


　その意味で，これまでの横綱とは一味違う，まったく新たな横綱の誕生をわたしは予感しています。もちろん，まだ，多少の浮き沈みはあるでしょうが，やがては，もう一回りも二回りも大きなからだと，もう一つ次元の異なる「平常心」をわがものとした暁には，もはや，だれにも負けない「大横綱」となることでしょう。いままでみたことのない立派な横綱の誕生をわたしは心待ちにし，いまから楽しみにしています。そして，鶴竜ならできる，と。


　来場所からの鶴竜の相撲に注目です。そして，その取り口が他の力士たちに与える影響を，じっくりと楽しみたいと思っています。たとえば，白鵬の相撲が・・・・・。そして，大相撲の世代交代が・・・・。こうした予言はいつかまた書いてみたいと思っています。


　とりあえず，今回は，横綱・鶴竜力三郎（本名・マンガラジャラブ・アナンダ）の誕生をこころから言祝ぎたいと思います。おめでとう！アナンダ！


　※アナンダは，お釈迦様の１０大弟子のひとりで，もっとも賢くてお釈迦様がもっとも頼りにしていた人の名前と同じです。

history はhis storyと読める。では、her story は？（今福龍太）

　２９日（土）の研究会（「今福龍太氏を囲む会」）が近づいてきましたので，そろそろ研究会に向けて準備に入っています。今回のメイン・テーマは『映像の歴史哲学』（多木浩二著，今福龍太編，みすず書房，２０１３年）をどう読むか，にありますので，まずはこのテクストを徹底的に読み込むことからはじめています。

　しかし，このテクストを読めば読むほどに，たとえば，ヴァルター・ベンヤミンの思想・哲学をどう受け止めるか，そして，多木浩二さんがベンヤミンの思想・哲学のどこに，どのように共振・共鳴しているのか，というところに入っていかざるをえません。しかも，この二人の共振・共鳴関係の間に今福さんが割って入り，いろいろとコメントを差し挟みつつ，多木さんを挑発しつつさらなる思考の深みへと入り込もうとしています。この童心にかえったかのような「知」の戯れにも似た「からみ」のなかで，今福さんはつぎのようなコメントを付しています。

　英語で歴史を表す「ヒストリー」ｈｉｓｔｏｒｙという言葉には，あたかも歴史学者による実証主義歴史学の原理を裏打ちするかのような，出来過ぎた地口を含んでもいる。すなわち「ｈｉｓｔｏｒｙ」とは「ｈｉｓ　ｓｔｏｒｙ」と読めるからである。たしかに公式の歴史とは男がつくってきた物語であるともいえる。統治や戦争，経済や法律も含め，歴史を構成するあらゆる権力的な要件は，たしかに男性的なロジックによって支えられてきた。男が歴史 ｈｉｓｔｏｒｙ　という公的な概念をつくりあげたのであれば，それはまさに「彼の」ｈｉｓ「物語」ｓｔｏｒｙにほかならないともいえるのである。だからこそ，フェミニズム思想はそれを転倒させて「ｈｅｒ　ｓｔｏｒｙ」（＝彼女の物語）を立ち上げようとした。このように語ることはむろん言葉の彩にすぎないが，「歴史」なる概念を批判的に読み替えるときの，それは機知ある跳躍台になりうる。（Ｐ．９１～９２．）

　このコメントは，多木さんが「タイタニック号」のできごとを事例に歴史を語る，その語りの巧みさに触発されて今福さんが反応したものです。多木さんは，タイタニック号のできごとは，「沈没」という「事件」として歴史にその名が残されることになったが，そのとき「溺死」した人びとの歴史は掻き消されてしまっている，と語ります。こうして，歴史はつねに「強者」の語りに終始し，「弱者」の歴史は抹消されてきた，と。そして，ほんとうの「歴史」は「溺死」した死者たちの「物語」の方にあるのではないのか，と問いかけます。そこに今福さんは「歴史」と「溺死」という「音」の近似が，ほんとうの「歴史」が「溺死」してしまうという強烈なイメージを引き寄せ，真実への覚醒をもたらす力があることに注目します。そして，つぎのように語ります。

　言葉による比喩の力には，現実というものの足かせを振り切ってイメージの真実へとたどりつく飛躍の力が秘められていることを，彼は静かに教えようとしたのであろう。（Ｐ．９３．）

　さて，ひるがえってスポーツの「歴史」はどのように語られてきたのだろうか。問題意識をここに引きつけたときに，スポーツ史研究の分野ではほとんど「歴史哲学」についての議論がなされてこなかった事実に直面し，青ざめてしまいます。そこで語られてきたスポーツの歴史とはいったいなんなのか。なんのために，だれのために，なにを語ろうとしてきたのか。それはもっぱら実証主義歴史学を隠れ蓑にして，いかにもアカデミックな研究をしている「ふり」をしてきただけの話ではないのか。そして，学会もまたそれを「是」としてきました。その近代アカデミズムの虚構，つまり，実証主義歴史学が，いま，音をたててくずれ落ちようとしています。にもかかわらず，そのことに気づくどころか，ますます保身に走る研究者が圧倒的多数を占めています。まことに残念な話ではありますが・・・・。これが現実です。

　しかしながら，少なくとも，わたしたちの研究会に参加してくる研究者仲間は，そこからの「離脱」と，新たなる「知」の地平への「移動」を，はっきりと自覚して研究会を重ねています。その一環として今回は「今福龍太氏を囲む会」を企画し，さらなる飛躍の糸口を見出そうという次第です。しかも，１９３６年のベルリン・オリンピックを撮影したレニ・リーフェンシュタールの『オリンピア』を題材にして，多木さんがベンヤミンの「歴史哲学」と共振・共鳴しながら，「映像」に秘められた「力」を読み解こうとされた『映像の歴史哲学』がテクストです。

　さて，わたしたちのささやかな，でも大まじめな「挑発」を受けて，今福さんがどのような「レクチュア」を展開してくださるのか，いまから楽しみです。そのために，残る三日間，真剣に準備をしたいと思っています。

鶴竜開眼。初優勝，おめでとう！さあ，大横綱への第一歩。

　鶴竜が開眼した。終盤の４日間の相撲は，それまでの鶴竜とはまるで別人だった。眠れる獅子が眼を覚ましたかのような，見違えるような相撲をみせた。日に日に高まる重圧をバネにして，まるでそこから解き放たれたように自在にからだが動いた。しかも力強く，理詰めに。それは鶴竜にとっても「自己を超え出る」ような体験ではなかっただろうか。


　わけても１４日目，白鵬との一番。鋭い踏み込みから両手で相手の体を突き起こし，間髪を入れずに顔を突きたて，白鵬はいやがって顔をそむけてしまった。あとは両まわしを引きつけて寄ってでた。足腰のいい白鵬も残し切れずに土俵を割った。まさか，こんな相撲を鶴竜がとるとは白鵬も予測だにしなかったに違いない。これで本割で二場所つづけて白鵬を退けた。この大一番を制した鶴竜は，間違いなく相撲道のもうひとつ上のステージに飛び出した。大横綱となるための，大きな開眼である。


　１２日目の日馬富士との一戦も内容的にはじつにみごたえがあった。あの鋭い日馬富士の立ち合いを封じ込めるほどの力強い踏み込みをみせた。だから，一歩も下がることなく五分の立ち合いとなった。そして，間髪を入れず右からの強烈ないなしを繰り出す。日馬富士はたまらず一回転して向き直ったときには鶴竜の充分な体勢で組み止められ，なんなく寄り切られてしまった。この鋭い踏み込みと右からのいなしは，これからの恐るべき武器の一つになりそうだ。この一番が，鶴竜開眼の第一歩だったかもしれない。


　考えてみれば，鶴竜は二場所つづけて上位陣には負けなしの全勝なのだ。一つも星を落としてはいない。この実績は素晴らしいものだ。ということは，鶴竜開眼の第一歩は先場所からはじまっていたことになる。そして，その延長線上に今場所があり，さらに磨きがかかったかのような今場所の終盤の力強い相撲の展開となった。


　この相撲にさらなる磨きがかかると，間違いなく鶴竜はこれまでにないまったく新しいタイプの大横綱になるだろう。このことを断言しておこう。


　その最大の根拠は鶴竜がモットーとして心がけている「平常心」。
　「平常心是道」。これは禅僧の心構えである。中国では老子のタオイズムのスローガンの一つとして知られる。人間の能力が最大限に発揮される状態は「平常心」だ，というのである。なにものにもとらわれない，あるがままの状態。このとき全方位的に人間の感覚が研ぎすまされるという。鶴竜はこのことを熟知しているようだ。


　ふつうにとって勝つ人が横綱なのだ。無理しなければ勝てない人は横綱ではない。と，鶴竜は語っている。「平常心」で相撲をとること。そして勝つこと。それが横綱だ，と鶴竜は考えている。そのためにこつこつと努力して稽古し，一つひとつ階段を上がるようにして，いろいろのことを身につけること，それがおのずから土俵に顕れる，相撲とはそれ以上でもそれ以下でもない，という。そして，それを実行してきた。少し時間がかかったが，そういう相撲がみごとに身についた，その証がこの二場所の鶴竜の相撲となって顕現した。


　鶴竜のいう「平常心」。それは土俵上の鶴竜の顔に表れている。あの童顔がいい。まるでちびっ子相撲の力士のようだ。勝っても負けても同じ顔をしている。ほとんど感情を顔に出さない。それでいて内には気力を秘め，自分の相撲をとりきることに全力をあげる。ある意味では勝ち負けを超越しているかのようだ。いまある力を出し切ること，そこに集中している。


　白鵬のように相手を睨み付けたりしない。日馬富士のように闘志を全面に表したりもしない。いつも，あの童顔のまま。そして，平常心を心がける。いつもあるがまま。こんな手ごわい相手はいない。まったくつかみ所がないのだから。


　まったく新しいタイプの大横綱の誕生をこころから期待したい。
　そして，来場所から鶴竜がみせてくれる相撲を大いに楽しみにしている。
　まだまだ，これから二度も三度も「化ける」可能性を秘めている力士，それが鶴竜だ。どこまで強くなるのか，期待に胸が膨らむ。


　まずは，おめでとう｀！　鶴竜開眼。

『本能寺の変 ４３１年目の真実』（明智憲三郎著，文芸社文庫）を読む。歴史は創られる，の見本。

　でっちあげられた情報であれ，単なる根も葉もない噂であれ，ある情報が流されつづけると，それはいつのまにか真実となって大通りを歩きはじめます。このことはむかしもいまも変わりがないようです。


　たとえば，ＮＨＫのニュースが安倍首相の答弁ばかりを流しつづける（質問者の顔も質問内容も伏せたまま）のも，そこにははっきりとした意図・戦略があることがわかります。一般国民は，繰り返し，くりかえし安倍首相の答弁を見聞きしているうちに（一日に何回も同じ映像が流される），その上っ面を糊塗するだけの美辞麗句にだまされ，それを信じ，それがいつしか真実となって一人歩きをはじめてしまいます。


　フクシマは「under control 」だと大見得を切った大嘘も，ものごとを深く考えようとはしない日本国民の多くはそれを信じています。「世界一厳しい安全基準」をクリアした原発は再稼働させる，そのことのどこが悪いのか，と言わぬばかりの安倍首相の記者会見も同じです。思考停止してしまった多くの国民はそれを鵜呑みにしてしまいます。そして，それが高い「支持率」となって反映されています。


　歴史はこうして「創られて」いきます。


　日本人であればだれでも知っている「本能寺の変」も，じつは秀吉が自分の都合のいいように演出をし，原作を書かせた物語がひとり歩きをして，いつしかそれが歴史的事実として定着してしまった，というのがほんとうの話のようです。時の権力者の創作に異議をとなえる人は，その当時もだれもいませんでした。本能寺の変の「真実」を知っていたはずの朝廷ですら，口を閉ざしてなにも言わなかったといいます。ですから，「本能寺の変」の「真実」を知っていて，しかもその「謀叛」に加わった当事者でもあった人が書き残した「日記」なども，秀吉の威光の前にひれ伏すようにして，のちに改竄され，差し替えられたといいます。


　専門の歴史研究者ですら，秀吉の戦略を見破ることができず（一部の記述は批判の対称になってはいても，全体としては肯定されている），それが歴史的事実としてアカデミズムをも支配している，とこのテクストの著者は力説しています。しかも，そうした歴史研究の誤り（無根拠性）を，関連するあらゆる資料を駆使して，著者は丹念に一つひとつ解きほぐしていきます。その手法を著者は「歴史捜査」と名づけ，裁判所の審議にも耐えうるだけの「証拠」を導き出し，「さあ，どうだ」と問題の所在を読者に投げかけています。


　著者の名前は「明智憲三郎」。この名前をみればだれもがお分かりのように，明智光秀の末裔。祖先の名誉をかけて，全力で，「本能寺の変」の「真実」解明に取り組んだ力作です。その結果，みえてくるのは，戦国動乱の時代を生き抜く武将たちの，底無しの「苦悩」です。お互いに同盟を結びつつ，お互いにつねに疑念をいだき，要心に要心を重ねながらの「綱渡り」的な生き方です。


　信長，秀吉，家康といった，こんにちのわたしたちからみれば歴史の中核を生きた人たちですら，つねに怯えていたのは「謀叛」でした。ですから，つねに先手，先手で手を打って，「謀叛」の目をつぶしていかないかぎり，自分の生命すら危うい状態でした。そんな最中に「本能寺の変」は起きた，ごく自然な成り行き（あるいは，偶然起きた「隙間」に吸いよせられるようにして起きた「変」）であった，と著者は結論づけます。つまり，光秀ひとりを悪者に仕立て上げた秀吉こそ，天下人になるために先手を打った，とんでもない悪者である，ということになります。しかし，だれよりも早く，わが身の保全のために「光秀悪者」説をでっちあげ，それを正当化するための「創作」を演出したところに，当時の戦国武将にはなかった異色の才覚を認めざるをえません。


　かくして，秀吉が，一旦，権力の頂点に立ってしまうと，もはや，だれも秀吉の「創作」に異を唱える人間はでてきません。それはそれはみごとなまでの力を発揮しました。他の戦国武将たちはみごとなまでの「自発的隷従」を発揮して，秀吉の傘下に組み込まれるべく全力を挙げて「奉仕」します。それが，この時代の戦国武将たちの生き延びる術（すべ）であった，という次第です。さもなければ，反旗を翻して起こす「謀叛」（クーデター）だけです。それはまさに命懸けの決起です。ですから，余程のことがないかぎり，「謀叛」は起きません。


　かくして，歴史は「創られる」という次第です。


　しかも，こうした流れはいまも少しも変わってはいない，という「事実」です。「自由」や「民主主義」が理想的な理念としてはかかげられても，現実はまことに「みじめ」な情況にあることは，日々の国際情勢や国内政治を直視すれば，だれの目にも明らかなとおりです。


　この本は「歴史捜査」という手法に名を借りた，「歴史とはなにか」という根源的な問い直しにチャレンジした力作であり，名著だと思います。


　ぜひ，ご一読を。

術後１カ月経過。血液検査の結果についての診断を受ける。

　昨日（１９日），退院後２回目の検診で病院へ行ってきました。午前中は太極拳の稽古をし，昼食を済ませてから病院へ行きました。暖かかったので助かりました。まだ，寒さには弱く，あっという間に体温を奪われてしまいます。ですから，昨日も重ね着をしてコートを羽織り，万全の体勢で臨みました。それでも熱くはなかったのですから，まだ，本調子とはいえそうにありません。


　予約は午後２時。定時少し前に，窓口に診断カードを提出。すぐに，採血室に行って採血。その結果がでるのを待って，主治医の診断がありました。「検査結果一覧表」というＡ４サイズの用紙にびっしりと検査項目と検査結果が書き込まれています。それをみながら主治医の先生のお話がありました。


　検査項目は全部で４０項目。そのうち７項目は空白になっていましたので，最終的には３３項目の検査結果が記入されていました。まず最初に指摘されたのは，「ＡＬＢ」。これは栄養状態を示す指数だそうで，その値が「３．７」。正常値は「３．８～５．３」。まだ，「０．１」不足ですが，退院時の値からくらべると飛躍的に回復しているとのこと。退院後の食生活がうまくいっている証拠です，とお褒めのことば。この調子で食生活に励んでください，そうすれば次回には確実に正常値の真ん中あたりに改善されるはずです，とのこと。


　その他の項目では５項目ほどが，正常値よりもやや低い値でした。それも，ほんの少しだけ正常値に足りないだけなので，心配なし，との診断でした。その他の２８項目はすべてクリア。総合的にみて，とてもいい数値ですので，この調子で養生をしてください，とのお言葉。


　このあとは，抗ガン剤治療をどうしますか，という話に終始。わたしとしては体調がようやく上向いてきた段階なので，もう少し様子をみて，「これならいける」という気持になったところで判断したい，と応答。主治医さんも「そうですね。まだ，時間的な余裕はありますので，あわてることはありません」。そして，「抗ガン剤治療は個人差が大きいので，慎重に進めることにしましょう」とのお話。これで，少し気が楽になりました。やはり，できることなら受けたくはない，というのが正直なわたしの気持。それをあまり剥き出しにするよりは，時間を稼ぎながら・・・少しずつ相談しようというのが本音です。


　最後に，申し訳なさそうに，「わたしはこの３月一杯で退職し，大学にもどることになっています」と仰るので，「ああ，そのお話は入院しているときに院長先生からお聞きしています」と話したら，「そうですか」と少し安心したご様子。すかさず，「先生のお蔭でここまで元気になれました。ありがとうございました。大学にもどられたら，ますますいいお仕事をなさって，ご活躍されることを期待しています」とわたし。「ありがとうございます」と嬉しそうな顔の主治医さん。


　で，「わたしのあとを院長先生が引き継いでもいいですよ，と言ってくれていますが，どうされますか」と仰る。わたしとしては願ったり叶ったりですので，「ぜひ，院長先生でお願いいたします」と懇願。「わかりました。では，そうしましょう」で一件落着。


　といいますのは，いろいろの経緯がありますが，院長先生とは波長が合うというか，お話がしやすいのです。ですから，こんごの抗ガン剤治療についても，いろいろ質問をさせてもらったりしながら，落とし所を見つけやすいし，なんとなく安心感があります。また，入院中に話がはずんだ現代医療の問題点についてもお話が聞けるかもしれません。最先端の科学技術が医療の現場にも，猛烈なスピードで入り込み，そちらが先行していくばかり・・・，これはもう制御不能で，医者はストレスを抱えています，などという貴重なお話のつづきをお聞きしてみたい・・・・，そんな楽しみもあります。


　次回は，４月１４日（月）の午前９時の予約です。
　院長先生が開口一番，なんと仰るか，ひょっとしたらジョークが飛び出すのではないか，と不謹慎な想像をしたりしています。でも，気持的にはとてもラッキーなことですので，ありがたいことだと思っています。これも今回の一つの大きな流れで，わたしの意思を超えたところでの，不思議な現象です。いずれにしても，つぎつぎにいい方向に向かっていくので，嬉しいかぎりです。


　以上，昨日の検診のご報告まで。

バレエダンサーの米沢唯さん，中川鋭之助賞を受賞。おめでとう！

　新進気鋭のダンサーに贈られる中川鋭之助賞を米沢唯さんが受賞した，という囲み記事（「この人」・東京新聞）が今日（１８日）の朝刊に掲載されていました。早速，切り抜いて保存しました。笑顔で座っている米沢唯さんの写真もあって，しばらくじっと眺めてしまいました。やはり，どこか似ているなぁ，と思いながら。


　米沢唯さんは，いまは新国立劇場に所属するプリマドンナ。「白鳥の湖」「くるみ割り人形」「ジゼル」などの主役を務めています。押しも押されもしない堂々たるプロのダンサーです。その活躍ぶりは，それとなく情報が入ってはいました。が，中川鋭之助賞を受賞するほどに注目される存在になっていらっしゃるとは，考えていませんでした。ですから，この記事を読んでわがことのように嬉しくて仕方がありません。


　米沢唯さんは，わたしにとっては竹内敏晴さんのお嬢さん。まだ，面識はありません。しかし，わたしのなかには米沢唯さんのイメージがしっかりと出来上がっています。なぜなら，折に触れ，竹内敏晴さんからお嬢さんの唯さんの話をお聞きしていたからです。


　「人間には天性というものがあるようです。うちの娘はダンスが好きで好きでたまらないようです。家に帰ってからも，暇さえあればストレッチをしたり，柔軟運動をしたりしてからだと向き合っています。よほど好きでなければあそこまではできません」とニコニコ顔でお話をしてくださった竹内さんの顔はいまでも鮮明に記憶に残っています。


　またある時には，唯さんの活躍の新聞の切り抜きをもってきてみせてくださいました。「なんだかよくはわかりませんが，どうやらダンサーの道に進んでいくようです。本人が好きで進む道ですから，親は静かに見守るだけです」と，これまた嬉しそうに話されました。それが，高校一年生でローザンヌ国際バレエコンクールの最終審査に残ったときの新聞の切り抜きでした。


　そしてまたある時には，「とうとうアメリカに行ってしまいました。いまごろは苦労していると思います。が，そこをクリアしないことには道は開かれてはきませんから・・・」と。さすがに，この時は，いささか寂しそうに，しかし，こころの奥底には期するものがある，と感じさせる雰囲気がありました。この時が，１９歳でアメリカ・サンノゼ・バレエ団に入団したときのことでした。


　新聞にある唯さんの談話では「英語もままならない。一人暮らしも初めて。４年間苦しみ抜きました」ということです。新聞によれば「バレエに集中するあまり電気，ガス料金の振り込みが滞り止まったことも。適正な食事の量や睡眠時間まで分からなくなった。」「バレエと生活を両立しないとプロではない。心身ともにアンバランスだった」と。この４年間，いかに徹底してバレエに集中した生活であったかが，伝わってきます。


　そして，２０１０年に失意の帰国。そうです。父・竹内敏晴さんが亡くなられた年です。わたしたちもショックでしたが，唯さんにとっては想像だにしなかった衝撃だったことでしょう。ご高齢ではありましたが，すこぶるお元気で，休む暇もないほどスケジュールを埋め，全国を飛び回るようにして「竹内レッスン」をつづけておられたからです。唯さんはとうとう父・竹内敏晴さんの死に立ち会うことはできませんでした。


　帰国後，一度はプロのダンサーであることを諦めかけていましたが，新国立劇場のオーディションを受けてみることにします。不合格ならバレエは趣味に，と腹をくくっての受験でした。が，みごとにソリストとして採用され，こんにちに至るというわけです。


　唯さんは，文章の達人でもあります。帰国後に書かれた父・竹内敏晴さんへの追悼の文章を読んだとき，わたしは凍りつきました。文章の力が素人ではありません。まるで，竹内敏晴さんが乗り移ったかのような，説得力のある文章でした。その中の一節に，「わたしがステージに立つときには，父はかならず客席の一番後ろに立って，じっとこちらを見てくれているはずです。わたしはそのつもりで踊ります」とありました。この一節を読んだ瞬間にわたしの涙腺は一気に緩んでしまいました。そして，嗚咽してしまいました。


　新聞の記事の最後の唯さんのことばがまた素晴らしいので，そのまま引いておきます。
　「満席の観客が，すっと舞台に集中する瞬間をつくるのがダンサーの力。そういう空間で踊っていたい」。まるで竹内敏晴さんのことばではないか，と目を疑いたくなってしまいます。やはり，血筋というものは争いようがないようです。


　この受賞を機に，また一皮剥けたダンサーの力を発揮して，多くの人を魅了する舞台をつくってくださることを祈ります。いよいよ，わたしも舞台を拝見したいものと思っています。できるだけ早い時期に実現したいと思っています。


　米沢唯さんのますますのご活躍を祈っています。そして，応援していきたいと思っています。

もうすぐ春だというのに，気分は晴れません。足が地につかない不安。

　渥美半島の「おたがさま」も終わり，奈良の「お水取り」も終わり，日ごとに春の足音が大きくなってきます。昨日，今日と，ここ溝の口も春の陽気が漂いました。


　寒い間は，マンションのすぐ下にあるスーパーに食材を買いにいく程度で，それ以外はずっと部屋に閉じこもっていました。が，ようやく昨日，今日と暖かくなってきましたので，目と鼻のさきにある丸井まで「遠出」をしました。ちょっとした買い物もあったのですが，主たる目的は「歩行訓練」でした。ですから，各フロアーの隅から隅まで，くまなく見物しながら歩くことが課題でした。


　その結果は，軽いめまいのような不思議なショックを受けました。気晴らしに最適なところと思ってでかけたのに，気分は晴れるどころか逆に落ち込んでしまいました。そして，からだが浮き上がってしまっているようで，うまく足が地につきません。まるで幽体離脱のような，いやそうではないような，なんとも中途半端な「不安」だけがつきまとってきて離れません。


　２月の５日に入院してから，昨日の３月１６日まで，約一カ月半ほど丸井から遠ざかっていました。この間に，冬物から春物へと商品がすっかり入れ代わっていました。が，これはいつものことで，季節ごとにデパートの商品は大きく入れ代わることは百も承知の上です。でも，その商品をくまなくみて歩いているうちに，どこか違う，どこか変だ，とからだが騒ぎ立てます。


　どうしたのだろうか，と考えてみました。一つは，丸井のなかの照明が明るくて，いや，異様に明るすぎて，店内全体が白っぽくみえる，ということに気がつきました。省エネ用の照明器具に変えたからなのか，と考えあちこち眺めてみたところ，それ以前に照明器具が圧倒的に多くなっていることがわかりました。その結果，あらゆる角度から店内をくまなく照らしだしていて，影がひとつもありません。つまり，影がどこにもないのっぺらぼうの，奥行きもなにも感じられない，ただひたすら明るいだけの空間が広がっているだけです。影がどこにもない景色，これは異様なものです。どうにも落ち着きません。苛立つというか，どこか現実離れをしているようで，足が地につかない不安に駆られました。


　どうしてこんなにも明るく照明を当てなくてはならないのか，だれがそれを望んでいるのか，だれがそうさせているのか，不思議です。これではまるで電気はいくらでもあるから使い放題でいいのだ，と言っているようなものです。一方で電気は足りない，足りないから原発を再稼働させるのだ，というとんでもない「神話」がまかりとおっています。


　これはひょっとすると，電気をじゃんじゃん使わせて，電気が足りない情況を意図的・計画的につくりだそうとしているのではないか，と思ったりしてしまいます。だとしたら，これは原子力ムラの戦略ではないのか，と勘繰りたくなってしまいます。こうなったら，電車に乗って渋谷まででかけて，あちこち観察してくる必要がありそうです。地下駅の照明がどうなっているか，地下街の照明がどんな具合になっているのか，デパートの照明はどうか，そして，夜の照明はどうか，などなど。


　精確な数字は忘れてしまいましたが，しばらく前の新聞に，節電に関する国民の意識調査の結果が報じられていました。それによりますと，３・１１の大震災が起きた２０１１年はかなり多くの国民が節電に努力したけれども，その翌年から徐々に節電を意識している国民は減りつづけている，ということでした。そして，最近では節電しなくても電気は足りている，と思うようになった国民が圧倒的多数を占めている，と。この人たちは節電などは考えないで，必要なだけじゃんじゃん電気を使っているというわけです。


　あの大震災がわたしたちにつきつけた最大の問題は，３・１１以前までのライフ・スタイルは間違っていた，ということだとわたしは考えています。だから，復興とは，３・１１以前のライフ・スタイルに戻すことではなくて，それを否定し，超克していくこと，つまり，まったく新たなライフ・スタイルを模索していくことだ，というように考えています。


　ですから，昨日・今日と丸井でみた光景は，３・１１以前よりももっともっと電力をつかって，明るさのリミットに挑戦しているかのような，とんでもないものだったのです。これではまったく逆行ではないか，と。これでは未来に希望のひとかけらも見出せない，と。それどころかカタストローフに向かってまっしぐらではないか，と。


　そんなわけで，もうすぐ春だというのに，気分は晴れません。そして，ますます足が地につかない不安ばかりが募ります。困ったものです。

ドキュメンタリー「フクシマの嘘・第２弾」（ＺＤＦ制作）をみて驚愕に震える。必見。

　いま，フランスにいるはずのＮさんから「フクシマの嘘・第２弾」（ＺＤＦ制作）のリンクを転送します，というメールがとどきました。よくみると，Ｎさんもどこかから転送されてきたものをわたしのところにとどけてくださったようです。そこにはつぎのような文章が付せられていました。


　ＺＤＦのハーノ記者が，フクシマの原発事故から３周年を記念して，「事態はコントロールされていない」ことを明らかにするドキュメンタリー（４５分）を放映しました。どうか，お知り合いの人たちにリンクを回してください。


http://youtu.be/m2u-9eR-hC8


　いったい，なにごとだろうと不審に思いながら早速開いて内容をみてみました。すると，国内のメディアではまず間違いなく流すことのできない「フクシマの嘘」を赤裸々に暴きだす，迫力満点のドキュメンタリーでした。わたしたちはいかに目をふさがれ，耳をふさがれ，フクシマの現実について無知のままであるかを思い知らされました。これまでも少なからず努力してフクシマの現実に関する情報は集め，ある程度まではその実態を知っているつもりでした。しかし，そんな情報はまるで子供騙しのレベルにすぎないということを，このドイツの放送局ＺＤＦのハーノ記者が制作したドキュメンタリーは，いやというほど見せつけてくれます。恐るべきドキュメンタリーです。


　正直に告白しておけば，いっそのこと知らない方がよかった，と思うほどです。しかし同時に，事実をできるだけ多くの人が共有しないことには，問題の本質的な解決の道は開かれない，と強く思いました。みなさんも，ぜひ，ご覧になってください。そうして，フクシマの事態はますます悪化の一途をたどっているという事実にもっともっと注意を向ける努力をしましょう。わたしは自省をこめて，強くそう思いました。


　結論からいえば，安倍首相がＩＯＣ総会で，フクシマの問題に触れ「事態は完全にコントロールされている」と宣言したことを受けて，ドイツの放送局ＺＤＦのクルーが，徹底的に検証し，その発言のすべてが「嘘」であることを突き止めた，衝撃的なドキュメンタリーです。


　ちなみに，ＺＤＦというドイツの放送局がどういうものなのか，ちょっとだけ調べてみました。それによりますと，以下のとおりです。


　ＺＤＦは，Zweites Deutsches Fernsehen の略称で，通称「ツェット・デー・エフ」と呼ばれています。翻訳すると「第二ドイツテレビ」となります。本部は，ドイツ・ラインラント＝プファルツ州の州都マインツにある公共放送局です。ドイツには公共放送局は複数存在するそうですが，全国放送を行っているのはＡＲＤ（ドイツ公共放送連盟）とこのＺＤＦの二つだけです。つまり，日本でいえばＮＨＫのような存在です。


　そのＺＤＦが日本に特別のクルーを送り込み，安倍首相のいう「under control 」が事実かどうかを，徹底的に検証したドキュメンタリーが「フクシマの嘘・第２弾」というわけです。そして，このドキュメンタリーはドイツでは全国放送として流れているわけです。ということは，ドイツ人は日本人以上に「フクシマの現実」の危機的情況をかなり詳細に承知している，ということになります。だからこそ，国を挙げての「脱原発」宣言が可能であったし，還元可能エネルギーへといちはやく舵を切ることができたのだということがよくわかります。


　本家本元のわれわれ日本人が，原発の危機的情況については世界でもっとも鈍感で，無知のままであるようです。それは，原発についての真実をなにも知らされていないからです。だから平気でいられます。そして，いまでも原発がなければ日本の経済は成り立たない，という神話（これこそ「嘘」のかたまり）がまかり通っています。しかも，多くの日本人がだまされたまま，この神話を信じています。それが，安倍内閣の支持率となって顕れています。


　まずは，このドキュメンタリーをご覧になってみてください。そして，わたしたちがいかに恐るべき「嘘」の情報で丸め込まれているかを知って，愕然とすることでしょう。少なくとも，わたしは驚愕して全身が打ち震えました。国際社会は，このレベルで「フクシマ」を認識していること，そして，安倍首相の「嘘」もすべてお見通しであること，さらには日本という国家の威信など頭から信じてはいないこと，・・・等々，数え上げていくと際限がないほどです。


　最後に，みなさんにもこのドキュメンタリーのリンクを拡散してくださるようお願いをして，今回のブログを終わりにしたいと思います。
　必見です。人生観が変わります。

「制御不能なもので成り立つ日常」。鷲田清一さんのエッセイに感動。

　東京新聞の夕刊に定期的に掲載される鷲田清一さんのエッセイ。毎回，わたしが楽しみにしている文化欄のエッセイです。最近は大半の人の書くエッセイに違和感を覚えるようになり，楽しみが減ってきて寂しいかぎりです。しかし，鷲田清一さんのエッセイは毎回，新鮮で，うーんと唸らされる，奥の深さを感じます。


　そのエッセイが，３月１４日の東京新聞・夕刊に掲載されました。新聞に付された見出しは，「制御不能なもので成り立つ日常」「迫られる社会の再設計」です。これだけで勘のいい人ならすぐにピンとくることと思いますが，その書き出しは以下のとおりです。


　「東日本大震災から三年。すでにその記憶の風化を憂う声が聞こえる。が，それは何の風化を憂う声なのか。」と問いかけ，さらに問題の核心に迫っていきます。


　「震災後の三年，それもすでに一つの歴史として刻まれてきた。”復興の遅れ”に生活再建の途（みち）も見通せず，かつて描きかけたさまざまの可能性ももはや不可能と思い定めるほかないといった事態がいよいよあらわになり，だから人口流出も止めようがなく，それが復興事業に深い影を落とす・・・。これは風化どころか逆につのりつつある困難であり，その意味で震災はいまも続いている。」


　＜震災の記憶を風化させてはならない＞は，メディアが口を揃えるようにして投げかけている錦の御旗のようなキャンペーンです。そういうメディアの認識の甘さに対する強烈な一撃。「風化どころか逆につのりつつある困難であり，その意味で震災はいまも続いている」と主張する鷲田さんの歯切れのよさ。＜風化＞させているのはメディアの方ではないか，と言っているようにわたしには読めます。


　そして，「つのりつつある困難」は震災だけではない，福島第一原発を筆頭に，核廃棄物の処理，放射線被曝への不安，人口減少と「超」高齢化社会への突入・・・とつづき「わたしたちは未来をいくつかの＜限界＞のほうから考えるしかなくなった」と鷲田さんは書いています。


　そして「わたしたちの日々の暮らしが，『原発』という制御不能なものの上に成り立ってきたということ，このことをわたしたちは今回の震災で思い知った。そしてそれへの対応のなかでもう一つ，制御不能なものとして浮上しているのが，グローバル資本主義である」と鷲田さんはきびしく指摘しています。


　そして，このグローバル資本主義もまた「経済」という枠組みから大きく逸脱している，と鷲田さんは指摘します。「わたしがここで『経済』というのは，いうまでもなく『経世済民』（世を治め民を救う）という事業のことである。限られた資源と富の，適切な配分と運用を意味する『経済』は，いまや世界市場での熾烈なマネー・ゲームに，それを制御するすべもなく深く組み込まれている」と説いています。


　「こういう制御不能なものの上に，わたしたちの日常生活がある。物価や株価の変動も，もろもろの格差や過疎化の進行も，就労環境も，これに煽られ，左右される」と述べた上で，最後に，つぎのように結論づけています。


　「ここ数年で海面下から一気に顔を出したこれらの制御不能なものを前にして，わたしたちは，自然や人的資源とも折り合いながら，制御可能な，ということはみずからの判断で修正や停止が可能な，そういうスケールの『経世済民』の事業を軸に，社会を再設計してゆかねばならない」と。


　「そこでは当然，中央／地方という枠組みさえも問い返される。それにどのようなかたちで一歩踏みだすか。これこそ東北の震災復興のなかで問われていることだとおもう」と結んでいます。


　わたしは数日前（３月１１日）のブログで，反省すべきは人間の「驕り」である，という抽象的な言い方で震災復興の問題を結論づけました。しかし，鷲田さんは，きわめて平易な文章で，しかも，具体的にわかりやすく，制御可能な「経世済民」を取り戻すべく「社会を再設計」することこそが，「東北の震災復興のなかで問われていることだ」と言い切っています。この明快さに，わたしは感動を禁じ得ません。


　こんな透明感のある，そして説得力のある文章をわたしも書いてみたいとしみじみ思います。もうすでに遅きに失しているとはいえ・・・・。

「今福龍太氏を囲む会」を企画。３月２９日（土）に開催予定。

　ようやく気持が前向きになってきました。もっと早くに企画を立ち上げなくては，と思いつつもなかなか気持が動きませんでした。しかし，食事の量が増えるにしたがって，気持もしっかりしてきたように思います。やはり，太極拳の稽古をはじめたのがいいきっかけになったように思います。


　じつは，もう去年のうちに「今福龍太氏を囲む会」の構想はできあがっていました。その直接的なきっかけは，今福龍太編『多木浩二　映像の歴史哲学』（みすず書房，２０１３年）を今福さんから送っていただいたことでした。一読してすぐに，この本はわたしたちが長年つづけている研究会（「ＩＳＣ・２１」月例研究会）で取り上げ，みんなで議論しなくてはいけない本だとわかりました。今福さんもそんなことを想定してわたしに本を送ってくださったのだと思います。


　なぜなら，『映像の歴史哲学』の内容は，最初から最後まで，レニ・リーフェンシュタールが監督したベルリン・オリンピックの記録映画「オリンピア」をとりあげ，これを題材にしてその歴史哲学を多木浩二さんが熱っぽく語っているからです。そして，それをよくよく読むと，これまでに無意識のうちに作り上げられていたベルリン・オリンピックのイメージが，音を立ててくずれ落ちていく，そんな経験を余儀なくさせられます。


　多木さんは，この映画を構成している個々の映像がどのようにして撮影されたのか，そのバックグラウンドを詳細に分析しながら，映像のもつもうひとつの意味を見出していきます。そして，オリンピックとはなにか，さらに，スポーツとはなにか，と問いかけていきます。


　多木さんには，『スポーツを考える』──身体・資本・ナショナリズム（ちくま新書）という著作もあって，スポーツについても造詣の深い人であったことはよく知られているとおりです。その多木さんが，生まれて初めてみた映画が，この１９３６年のベルリン・オリンピックの記録映画だった，しかも，きわめて衝撃的だった，その一つは裸体が惜しげもなく映し出されたからだ，とも語っています（『映像の歴史哲学』）。それが多木さんが小学生のときの記憶だ，というのです。


　このときから，多木さんの頭のなかでは映像とスポーツはセットになっていて，のちのちの映像文化論を構築する上で大きな影響を及ぼしたようです。この本の帯には「本当に主題になるのは「歴史」のなかには登場することのない歴史である」と大きな文字が躍っています。わたしのことばに置き換えれば，大文字で語られる「歴史」ははたしてほんとうの意味での歴史といえるのか，そうではなくて，小文字で語られる歴史こそが，つまり，日常生活のはしばしで出会う歴史こそが，生身のからだを生きる人間の歴史ではないのか，と問いかけているように思います。


　本書を編集した今福さんの「後記」にはつぎのような文章が埋め込まれています。
歴史を問い，歴史を批判し，出来事の歴史を乗り越えたところにある深層の「歴史」の断面を，ほとんど神話化された歴史の形象を，その日常への不意の顕れを，ひたすら凝視すること。表象やイメージとてし出現する「歴史」の揺らぐ実相を相手にした多木浩二の思想的実践は，その意味で，日々を生きる人間の個人的感情や記憶と，それらが実を結ぶためにはたらいている歴史的過程への深い考察とともに一つの帆にはらんで進む，世界という荒れ狂う海への冒険航海の試みだったといえるだろう。


　わたしたちは，いまや映像としてスポーツを丸飲みしています。その映像には，かならずだれかの意思がはたらいています。つまり，映像を切り取り，それをテレビや映画をとおして公開するということは，そこにはかならずなんらかの意図がはたらいています。その意図された映像を，わたしたちはほとんど無意識のうちに丸飲みして，スポーツに感動し，スポーツとはこういうものなのだと理解したつもりになっています。それが，こんにちのスポーツについての大方のイメージを形成していると言っていいでしょう。


　しかし，スポーツとは，そんな表層的な，薄っぺらなものなのでしょうか。そうではないはずです。
スポーツの現場で日々，悪戦苦闘しているアスリートやコーチ，監督などが全身全霊をとおして理解しているスポーツと，わたしたちが映像をとおして理解したつもりになっているスポーツとの間には，大きな大きな溝が横たわっています。このとてつもなく大きなギャップはいったいなにを意味しているのでしょうか。


　たとえば，こんなこともみんなで考えてみようと思い立ち，今福龍太編『多木浩二　映像の歴史哲学』をテクストにして，「今福龍太氏を囲む会」を企画してみました。そして，その場の力を受けて，今福さんがどのような即興レクチュアをしてくださるか，これがまた格別の楽しみでもあります。


　幸いなことに，あの多忙な今福さんがわたしたちのために時間を割いてくださるというので，みんな大喜びです。今福龍太氏が多木浩二の思考をとおしてスポーツ文化を語る，とても魅力的な研究会です。興味のある方はどうぞ傍聴にきてください。


　研究会の開催要領の詳細は，「２１世紀スポーツ文化研究所」のホーム・ページ（掲示板）に公開しますので，そちらをご覧になってみてください。

価値ある遠藤の一勝。立ち合いの鋭さに磨きを。

　今日（１３日）の大関稀勢の里との一戦。相撲開眼の一番。二人の横綱，二人の大関に跳ね返されたその悔しさをバネにして，しかも四つの負け相撲を教訓にして，今日は見違えるような相撲を展開した。おみごと。


　なにがよかったのか。
　立ち合いである。


　相手の胸めがけて鋭く当たっていくその角度が素晴らしかった。この立ち合いで先手をとることができた。これで稀勢の里の上体が起きたので，その胸を両手で突いて押し込むことができた。なすすべもなくずるずると後退する稀勢の里。が，さすがは大関。ぐっと踏ん張って反撃にでる。こんどは稀勢の里が押し返す。あっという間に遠藤を土俵際まで押し込み，これで勝負あったと稀勢の里は確信したに違いない。しかし，ここからが遠藤の本領発揮である。俵に足がかかった瞬間に，遠藤は左に移動しながら体を右に開き，稀勢の里を送り出す。稀勢の里はがぶり寄りの勢いのまま土俵の外へ。おそらく稀勢の里にしてみれば，真っ正面にとらえて押し込んだはずの遠藤が，一瞬にして姿を消してしまった，まるで忍者のように。稀勢の里にしてみれば，一瞬，なにが起きたのかわからなかったのではないか，と思う。


　俵に足がかかった瞬間にすばやく土俵をつたって横に移動するのは，遠藤の得意技の一つである。稀勢の里がそれを知らないはずはない。それほどまでに，稀勢の里は完璧に近い形で遠藤を真っ正面にとらえ，得意のがぶり寄りをみせる。すると遠藤がかんたんに後退したので，そのまま押し出せると確信したために，この遠藤の横への変化に備える間もなかったのだろう。


　この土俵際の変化は遠藤が以前から身につけている得意技だ。それが勝因であったかのごとく解説者は説明をしていたが，そうではない。今日の勝因は立ち合いの鋭さ。


　低い姿勢から相手の胸元めがけて頭から当たり，両手で相手の胸を突いて押し込み，相手の上体を起こす，この立ち合いである。ちょうど，今場所の日馬富士が連日，みせているあの鋭い立ち合いである。そう，日馬富士戦で遠藤がいっぺんに土俵際まで押し込まれたあの立ち合いである。その立ち合いを自分でもやってみようと反省したのだろうか。もし，そうだとしても，思いついてすぐにできる立ち合いではない。おそらく，何回も何回も繰り返しビデオをみて研究し，稽古場でも試していたに違いない。


　そして，それが今日の稀勢の里戦でみごとに成功した。そして，連続５人の横綱・大関戦から一勝をもぎとった。しかも，秘策の立ち合いで。この一勝は大きい。遠藤にとっては相当の自信となったに違いない。立ち合いで先手がとれるようになると，遠藤の相撲が生きてくる。相手の上体を起こしておいてから右で前まわしをつかんで相手の胸に頭をつける体勢をつくれれば，遠藤の相撲となる。


　これまでの遠藤は立ち合いが甘かった。それでも相撲がとれていた。ところが横綱・大関はそんなに甘くはない。みんなそれぞれに立ち合いの型をもっている。そこから相手を撃破していく。それが横綱・大関の相撲である，ということを肌をとおして遠藤は学んだことだろう。これまでの４日間はなすすべもなく圧倒されてしまった。そして，それを反省し，研究し，すぐに実行に移すことができる能力がある。そこが遠藤の素晴らしさだ。


　明日からは関脇戦だ。今日と同じような立ち合いができれば，勝機は充分にある。今場所は星勘定は度外視して，ひたすら，今日の立ち合いに磨きをかけることだ。そうすれば結果はあとからついてくる。


　遠藤が，ほんとうに立ち合いに開眼したのか，それとも，今日はまぐれだったのか，明日からの取り組みが楽しみになってきた。負けが込んでもいい。連日の上位戦をとおして，遠藤の相撲が進化すること。そのすべては立ち合いにかかっている。そして，この立ち合いができるようになれば，そのあとの相撲の取り口にも余裕ができてくる。そうなれば，相撲の幅も広くなってこよう。


　久々に賢い力士の登場である。創意工夫を重ねて，やがて遠藤の相撲の型もできあがったこよう。その魁となるのが，今日の立ち合いである。このことを肝に銘じて，精進これあるのみ。


　頑張れ，遠藤。これから中盤，そして終盤にむけてどのように進化するのか，日々，楽しみにしている。

安定が第一。高い姿勢でゆったりと，意識だけを集中させて動くこと。李自力老師語録・その４２。

　今日（１２日）から太極拳の稽古に復帰しました。軽くからだを慣らすつもりで稽古をはじめましたが，いつのまにか大まじめに真剣にやっていました。そこに李老師が現れ，一喝されてしまいました。退院後，まだ間がないのだから腹筋に負担をかけるような稽古をしてはいけません，と。無理をするとかえって回復が遅くなってしまいます，と。


　そこで，教えてくださったのは，「高い姿勢のままゆったりと，意識だけを集中させて動くこと」，そして，「安定第一」をめざすこと，でした。そして，示範をしてくださいました。


　以下は，李老師がわたしに語ってくださったことのうち，わたしの記憶に鮮明に残った部分です。つまり，これがすべてというわけではありません。いつも書きますように，「如是我聞」です。そのことをお断りしておきます。


　太極拳で一番大事なことは「安定」です。無理して重心を下げて，ふらふらしたり，上半身に力が入ってしまったりする稽古は，ほとんど意味がありません。それよりも，重心を高くして，ふらふらしないポジションをとることが大事です。そうすれば，余裕ができてきますので，上半身の力みもなくなります。その上でゆったりとした動作で表演することです。ただし，意識はわざの一つひとつに集中させつつ，理想的なフォームをイメージしながら行うことです。すると，からだの奥の方から不思議な快感が伝わってきます。この心地よさを存分に味わうことです。これが体験できれば，あとのことはどうでもいいのです。そのときには，なにも考えなくても，ゆったりと流れるような美しい動作が生まれています。これが太極拳の稽古ということです。この心地よさは，それぞれの力量のレベルで現れます。そのステージがつぎつぎに上がっていくところを堪能すればいいのです。無理は絶対にしてはいけません。それぞれのレベルに応じた稽古しかできないのですから。気がついたらレベルが上がっていた，というのが自然です。無理をしてもレベルは上がりません。しかも，それは無駄なことです。ですから，無理はしない。そして，安定第一に稽古に励みなさい。おのずから道が開けてきます。


　このお話を伺いながら，わたしは道元禅師が言った「修証一等」（しゅしょういっとう）ということばを思い浮かべていました。道元禅師は，若い修行僧に向かって，修行（修）と悟り（証）は表裏一体のものです，つまり，同じ意味です，と説きました。つまり，悟りが深まれば，それに応じて修行のレベルも高まっていく，というわけです。それを悟りも浅いのに，高望みをして苦行に挑んでもなんの意味もありません，と。そのとき，そのときの悟りに応じた修行をするしかないのです，と。そうして少しずつ，少しずつ，そのレベルが上がっていくのを待つしかないのです，と。


　考えてみれば，太極拳の思想的なバックグラウンドの一つは道教にあります。中国で生まれた仏教の禅宗はインドから伝来した仏教と道教との出会いによって創意工夫されたものです。ですから，太極拳の稽古の考え方と，禅宗の修行の考え方が，とてもよく似ているのはなんの不思議もありません。


　ですから，李自力老師のことばは，わたしには「修証一等」と同じ意味でつたわってきました。なるほど，これならわたしには分かりやすい，と。ならば，これからは禅の修行（たとえば，坐禅）と同じように考え，そのとき，そのときのからだやこころの有り様に寄り添うようにして，太極拳の稽古をすればいい，とこころの底から納得しました。


　今日の稽古のお蔭で，これからの稽古の仕方も変わってくるように思います。
　今日の李老師のことばは，わたしの骨身にしみました。
　ありがたいことでした。

３・１１を忘れるな，だけでいいのか。反省すべきは人間の「驕り」ではないのか。

　３年目の３・１１。新聞もテレビもみんな３・１１。被災地の惨状や被災者の苦労を，これでもか，これでもか，というほど流しつづける。そして，「３・１１を忘れてはならない」「３・１１を風化させるな」の繰り返し。ただ，それだけ。どこか絵空事にみえてくる。３・１１を忘れないで，しっかりと記憶にとどめておく，とはどういうことなのか。なにを，どうすればいいのか。日本人のひとりとして，取り組むべき課題はなにか。その具体的な提言も思想も哲学もない。単なる情報の垂れ流し。そして，「忘れるな」の繰り返し。


　そこには，メディア・サイドの深慮遠謀，つまり，ある意味で，意図的・計画的な「責任逃れ」が企まれているのではないか，と思われて仕方がない。もっとはっきり言っておこう。政府自民党の，そして，原子力ムラの，あるいは東京電力の，「深慮遠謀」がメディアに反映されているのではないか，と。


　つまり，東日本大震災の結果のすべてを自然災害のなかに封じ込め，だれも責任をとらなくてもいい，という免罪符を大量に発行しているだけではないのか。そこには，人災というきわめて重大な視点は最初から忌避され，無視する力学がはたらいているように思われる。だから，復興とは，すべて被災地・被災者の問題に還元されてしまう。そこには，われわれ日本人としての「復興」という視点が完全に欠落している。それでいて「忘れるな」と声高に叫ぶ。


　３・１１がわれわれ日本人につきつけた問題は，たんなる自然災害への対応の仕方だけではない。それは，３・１１以前まで，日本人の多くがなんの疑問も抱くことなく，ひたすら追い求めてきた経済的繁栄という虚像の上に構築されたライフ・スタイルに対する，根源的な問いではなかったか。それは，ひとことで言ってしまえば，生き物としての人間の「驕り」に対する根源的な問いではないのか。


　三陸地方の小さな漁港のほとんどは，高台に居を構え，漁のたびに海まで降りていって仕事をし，ふたたび高台にもどる。それが基本になっている。しかし，大きな都市になると，大津波の記憶から遠ざかるにつれ，高台から平地に降りて，そこに居宅を構え，漁にかかわる処理工場を設置し，海岸沿いに大きな商店街が誕生する。その方が経済的に効率がいいからである。つまり，儲かるからだ。そこに大きな落とし穴が待ち受けていた。そのとき，イノチとカネの交換が行われたことに気づかなかったのだ。これこそが生き物としての人間の「驕り」のなせる業だ。目先の欲望に目がくらみ，もっとも大事なイノチのことを忘れてしまった，ということ。


　災害は忘れたころにやってくる。


　その極めつけが原発だ。単位時間の発電効率の良さと安定供給を理由に，電気代の安さと安全という「神話」をでっちあげ（どちらもウソだったことを露呈させたのも３・１１），全国各地に原発を大量に設置した。そのうちのフクイチが破綻をきたした。廃炉まで４０年かかるという（政府発表）。とてもそんな時間で片づくとは思えないが・・・。加えて，使用済み核燃料の処分の方法はまったく未知の世界だという。最悪，４０万年かかるという。これまた，生き物としての人間の「驕り」のなせる業である。利便性という甘い汁に誘われて・・・・。しかし，利便性には「限界」がある（ジョルジュ・バタイユは「有用性の限界」と言った），ということに気づく人は少なかった。その結果はもっとも大事な「イノチ」を代償として支払わなくてはならなくなった。


　復興とは，日本人のすべてが，生き物としての人間の「驕り」から目覚め，３・１１以前のライフ・スタイル（経済的効率主義）に決別し，まったく新たなライフ・スタイルを構築することにある，とわたしは考える。わたしたち一人ひとりのからだとこころに「痛み」を伴うほどの，大転換が求められているのだ。そして，必要なことは，そのための思想であり，哲学である。


　３・１１を通過したのちの社会を構築するための思想／哲学とはいかなるものか，この議論を立ち上げることこそが喫緊の課題だ，と言っておきたい。そして，そのための議論はすでに始まっている。たとえば，ジャン＝ピエール・デュピュイの『経済の未来──世界をその幻惑から解くために』（森元庸介訳，以文社）や『聖なるものの刻印──科学的合理性はなぜ盲目なのか』（西谷修・森元庸介・渡名喜庸哲訳，以文社）をはじめ，『３・１１以後この絶望の国で──死者の語りの地平から』（山形孝夫・西谷修著，ぷねうま舎）などがある。


　少しオーバーに聞こえるかもしれないが，思い切って言っておこう。３・１１がさらけ出した問題は，世界史的な大転換を余儀なくする，それほどの根源的な問いである，と。３・１１以後の世界は，いかなるまやかしも「驕り」も許されない，真に平等で公平，かつ自由を保障するものでなくてはならない，と。


　３・１１を忘れるな，ということの内実は以上のようなことを意味している，とわたしは考える。死者たちの声に耳を傾けるということの内実は，以上のような新たな知の地平を切り拓くものでなくてはならない，と。少なくともわたしは，そのような努力をこれからも積み上げていきたいと念じている。それこそが，わたしにとっての復興の内実なのだから。

脱原発デモに３万２０００人。国会周辺に集結（３月９日）。

　毎週金曜日に首相官邸前で脱原発を訴えつづけている三つの団体が，３月９日（日）に国会周辺でデモを行うという呼掛けは，ネットをとおして流れていました。わたしも出かけようかとこころが動きましたが，この寒さにまだ適応できないからだのことを考え，自宅に篭もっていました。ただ，気持だけは日比谷野外音楽堂にとどけ，と念じていました。


　今日の新聞によれば，国会周辺デモに３万２０００人が集まった（主催者発表），ということです。この数をみて驚きました。というのも，この間の都知事選挙で，脱原発派の候補者が二つに割れたとはいえ，総得票数はわたしが期待していたほどには伸びなかったからです。もっとも，対立候補と目されていた舛添候補をして「わたしも脱原発派です」と言わしめたことによって，脱原発が都知事選の「争点」にはならなかったことも大きかったと思います。


　しかし，よく考えてみますと，舛添氏まで「脱原発です」と言わなければ選挙は戦えない，という情況をつくったことは，こんどの都知事選のひとつの大きな収穫であった，ともいえます。主要候補のうち，原発推進を声高に主張したのは田母神候補だけでした。ということは，安倍首相の代弁者以外の候補は，左も右もみんな「脱原発」だ，という現実を導き出したことになります。この事実は重いと思います。


　つまり，自民党の中にも，民主党の中にも「脱原発」派の議員はかなりの数を占めていること，ただ，声高に主張できないまま，どこかでチャンスを狙っていること，言うなれば「もの言わぬ脱原発議員」が存在するという事実が明らかになったということです。そして，この議員さんたちが，どのタイミングで本音を主張するようになるのか，そこに，わたしは少なからぬ期待をもっています。


　そん風な期待をいだいた人はわたしだけではないと思います。つまり，都知事選の結果は，新たな脱原発運動の出発点になる，と。市民運動を展開してきた人たちも，おそらく，そのような期待をいだいたことと思います。そして，その輪が，これから少しずつ一般市民の間にも広がっていくものと，期待した人も少なくないと思います。


　その一つの答えが，３月９日（日）の国会周辺に集結した脱原発デモ，３万２０００人という数となって現れたのだ，とわたしは感動すら覚えました。体調さえよかったら，わたしもこの中の一人になれたのに・・・・といささか忸怩たるものがあります。早く体調をもどして，金曜日には首相官邸前に出かけられるようにしよう，といまから楽しみにしているところです。


　これからは日に日に暖かくなってきますので，国会周辺に集まってくる人も増えていくのではないか，とこちらも期待したいところです。


　いまや，脱原発運動は世界的な展開をみせています。逆に，本家本元の日本の脱原発運動があまりに停滞しているのではないか，と諸外国から批判されるほどです。もはや，脱原発運動は，一国の問題ではありません。国際社会を巻き込んだ，人類全体のテーマでもあります。端的に言ってしまえば，「金」と「命」を天秤にかけて，さあ，どちらを選ぶのかという大きな岐路に，いま，全人類が立たされています。「経済発展」という呪いのかかった呪縛をいかにして打破し，「人命尊重」という思想をわがものとするか，ただ，これだけのことです。


　どこまでも既得権益を守ろうとする権力（世界の原子力ムラ）と，その権力に「自発的に隷従」して，そのおこぼれを頂戴しようという歪んだ構造が，もはや臨界点に達しつつあります。もう，すでに，その一角が音を立てて崩れ落ちつつあります。そのことに気づいた人は，間違いなく脱原発に舵を切って，行動に移しつつある，とわたしは受け止めています。


　３万２０００人という数が，３・１１を直前にした一時的現象ではなく，これが出発点となって，これからますます大きな輪になって全国展開することをこころから期待したいと思います。わたしも微力ながら，そのひとりになりたいと念じています。

三河に春を呼ぶ「おたがさま」の祭り。

　「今日（９日）は，三河に春を呼ぶおたがさまの日で，お参りに行ってきました」というメールを渥美半島に住むいとこからもらった。思わず「おたがさま」と口に出してつぶやいてしまいました。わたしにとってはそれほどに懐かしい呼称で，一気に子ども時代にタイムスリップです。かすかに思い出すのは，三河名物の冷たい空っ風が吹く，まだまだ寒いころのことだったなぁ，という程度のこと。　　　　なのに，無性に懐かしい。敗戦直後の，日本中が貧乏暮らしをしていたころの記憶です。


　成人して阪大に勤務するようになったころ，名神高速道路を父親を乗せて車で走っていたとき，ちょうど滋賀県の多賀大社の横を通りがかりました。すると，父親が「あー，ここがおたがさまの在所だなぁ」と言うではありませんか。「えーっ？」とわたし。このとき初めておたがさまとは多賀大社に連なる信仰なのだ，ということを知りました。それまでは，おたがさまとは渥美半島一帯の，きわめて地域的な，土着の信仰なのだと思っていました。


　それ以後，なぜ，三河に春を呼ぶおたがさまとして，渥美半島一帯では親しみをこめて呼ばれているのか，ということがこころの隅っこに引っかかっていました。しかし，別に調べるというほどの関心もないまま，こんにちに至っていました。そこに，いとこからのメールです。にわかに興味が湧いて，調べてみました。


　「お伊勢参らばお多賀に参れ　お伊勢お多賀の子でござる」
　「お伊勢七度　熊野へ三度　お多賀さまへは月参り」
　という俗謡がある，と書いてあります。


　「お伊勢お多賀の子でござる」ということは，伊勢神宮のご祭神は天照大神だから，その親といえば，イザナギ・イザナミ。読んでいくと，多賀大社のご祭神はこの２柱である，と書いてあります。そうか，「おたがさま」は「おいせさん」より格が上なんだ，と納得。だから「さん」ではなく一つ上の「さま」がつく。


　おたがさまの信仰は，中世から近世にかけて隆盛をきわめ，多くの信者が多賀大社に押し寄せたといいます。しかも，伊勢は七度，熊野は三度，お参りすればいいが，おたがさまは「月参り」が必要だ，という俗謡が残っているといいます。となると，滋賀県の多賀大社まで「月参り」をすることは不可能です。が，それを可能にするのが多賀大社から勧請して分社を設けることです。渥美半島にあるおたがさま信仰は，そうして出来上がった信仰であることがわかります。


　そうか，むかしの人は「月参り」をしていたのだ，と納得。
　では，なぜ，渥美半島におたがさま信仰が根づいたのでしょうか。ここからさきは単なるアナロジーにすぎませんが，どうやら，おたがさまとおいせさんの関係は，出雲大社と伊勢神宮との関係に酷似している，ということです。そして，三河地方には出雲系の神社が意外に多い，ということとも関係しているのではないか，とわたしは考えています。たとえば，三河一宮である砥鹿神社のご祭神は大国主命です。スサノウを祀った神社は無数にあります。


　ここからさきの，わたしの好きな「幻視」は，また，機会を改めて書いてみたいと思います。
　今日のところは，三河に春を呼ぶ「おたがさま」というメールに触発されて，ちょっと調べてみたら，こんなに面白い話になってしまった，というご報告まで。

「復興はなされたのか──３年目の問い」（『世界』４月号特集）。「復興」のいまを抉る。

　ことしも，早くも３・１１を迎えようとしています。あれからすでに丸３年が経過しようとしています。なのに「復興」の掛け声だけが連呼されるなか，現実の「復興」は遅々として進んではいないようです。この時期になると，メディアはかならず３・１１特集を組み，通り一遍の報道をし，それなりの問題提起をします。しかし，それらのほとんどはとってつけたような，絵空事としか思えないような，薄っぺらい報道でしかありません。


　そんな中にあって，『世界』４月号の特集・復興はなされたのか──３年目の問い，はひときわ気合が入っていて，読む者を圧倒してきます。山形孝夫，外岡秀俊，小熊英二，臼澤良一，大森直樹，白石章，ほかの執筆陣が，それぞれの立場から目の覚めるような論考を展開しています。とりわけ，この特集の冒頭を飾る山形孝夫さんの凝縮した文章が印象的です。題して「記憶の森の未来のために──終わらない喪」。


　ちなみに，山形さんの文章の最後の段落を引いてみましょう。
　大震災から四度目の春がくる。被災地ではようやく瓦礫の山が視界から消えつつある。それとともに，自分以外の誰にも属さない個別の記憶も，いま抵抗できない仕方で，忘却の過去へ遠のき，深い喪失の運命をたどりつつある。あらためて思えば，大震災によって消滅した現実は，ほんとうは，こうした小さな記憶の共同体──記憶の森であったのだ。東日本の海岸線の小さな集落が，小さな家族が，小さな学校が，小さな野の道がどのように消え，壊れていったか。現に，どのように消えつつあるのか。それを，どのように記憶するか。そのことがいま問われている。それができなければ，わたしたちの大きな物語も，死者たちの声のように，やがて忘却の彼方に消えてゆくだろう。


　一人ひとりの「個別の記憶」，こうした「小さな記憶の共同体──記憶の森」が消えていく，と山形さんは嘆きます。いま，問われているのは，これらの記憶がどのように「消えつつあるのか」，それをどのように「記憶するか」ということだ，と。それができなければ，「死者たちの声」のように，「忘却の彼方に消えて」ゆくしかないのだ，と。しかし，そんなことがあってはならない，という強い決意が山形さんの文章から伝わってきます。この「記憶」を起点にして，つぎの第一歩を踏み出さないことには「喪」は終わらない，と。


　ここまで深く「死者たちの声」に耳を傾け，みずからの問題として引き受ける山形さんの姿勢に，強く打たれるものがあります。こういう文章に接しますと，わたしもまた，単なる傍観者にすぎないではないか，とこころが痛みます。遅ればせながら，いまからでもいい，もっと気持をこめて「死者たちの声」に身を寄せていく努力をすべきだと深く反省させられます。


　もっとも，この文章を読みながら，わたしの脳裏に浮かんでいるのは，山形孝夫さんと西谷修さんとの対談になる『３・１１以後この絶望の国で──死者の語りの地平から』（ぷねうま舎，２０１４年２月刊）に籠められたお二人の濃密な議論です。つまり，「死者たちの声」をしっかりと「記憶」にとどめ，そこを起点にしてみずからの生きるスタンスや行動の規範を導きだそうとする，お二人の熱の籠もった議論です。その議論は，３・１１から始まって，宗教の問題から，政治・経済の問題はもとより，ナショナリズムやパトリオティズムを論じ，やがてはヨーロッパ近代の果たした役割はなにであったのかと問い，世界や世界史へと展開していきます。なかでも，キリスト教の正統派とグノーシス派の葛藤に隠された謎が，近年になって解明されつつあり，グノーシス派の教義こそイエス・キリストの教えに忠実であって，正統派はローマ帝国の権力にすり寄るために改竄されたものらしい，という議論は鮮烈でした。なぜなら，世界を制覇しつつあるキリスト教文化圏の論理が根底からくつがえされる可能性がでてきたからです。山形さんのいう「死者たちの声」の射程距離はそこまで伸びているということです。


　このことは同時に，わたしのようなスポーツ史・スポーツ文化論の領域にも根源的な問いを突きつけていることを意味します。たとえば，オリンピック・ムーブメントとは，いったい，だれのためのものであったのか，それはまことにむなしい虚構にすぎなかったのではないか，と。


　「復興」を考えるということは，個々の生きられた「記憶」から「記憶の共同体──記憶の森」を引き受けた上で，さらなる「記憶の定着」を確保することだ，とまずは指摘しておきたいと思います。そして，そのためのさまざまなヴァリエーションが，この『世界』４月号には満載されています。そういう問題意識を共有しながら，みずからの思考を深めるには絶好のテクストである，とわたしは考えています。


　ぜひ，みなさんにもご一読をお薦めしたいと思います。
　長くなりましたので，今日のところはここまで。

『弱くても勝てます』──開成高校野球部のセオリー（高橋秀実著，新潮文庫，平成２６年３月刊）を読む。

　ヒデミネさん（高橋秀実さんの愛称）の書かれる本はどれも，そよそよと心地よい風が吹いています。少なくとも，わたしにはそう感じられます。ヒデミネさんは，どの本もそうですが，いつも素朴な疑問からはじまり，その謎解きのために全身全霊をこめて取材に当たり，それを小学生のような純な感性で表現します。ですから，ヒデミネさんの文章はすんなりとからだにしみ込んできます。読み始めたらもう止まりません。最後まで一直線です。


　ヒデミネさんとの最初の出会いは，『素晴らしきラジオ体操』でした。以後，『はい，泳げません』，『おすもうさん』とつづきます。この二冊の面白いところは，ヒデミネさんがみずから「水泳教室」に通って直接指導を受けながら，日々，変化する自分と向き合い，そこで感じたこと，発見したことをそのままリアルタイムで書き記すこと，あるいは，直接，相撲部屋に入門して，新弟子さんたちと一緒に稽古に励み，寝食をともにして，その実体験を，同時進行で文章にしていることです。


　ですから，そこには「ウソ」がありません。したがって，読後感がとても爽やかです。ヒデミネさんのお人柄が作品の全編ににじみ出ていて，それらが「心地よい風」となってわたしに伝わってくるのだろうと思います。


　さて，つい最近（３月１日刊）出たばかりのこの本は，退屈まぎれに散策にでたとき立ち寄った書店で，いきなりわたしの目に飛び込んできたものです。もちろん，即刻，購入して家路を急ぎ，すぐに読み始めました。いつも思うことですが，ヒデミネさんの本はタイトルがとても魅力的です。『弱くても勝てます』──開成高校野球部のセオリー。


　高校野球のチームに限らず，スポーツは，弱かったら勝てるわけがありません。にもかかわらず，ヒデミネさんはそれを逆手にとって「弱くても勝てます」と断言し，それが開成高校野球部のセオリーだ，とサブタイトルを付しています。この書名をみただけで，もうこの本の中味の８割は理解というか，想像ができてしまいます。しかし，そうは問屋が卸しません。読み始めてみますと，意外や意外，奇想天外な野球の秘策（セオリー）が，惜しげもなく展開されていきます。
　まずは，こんな野球のセオリーを考えついた人は，長い野球の歴史のなかで，まだひとりもいないのではないか思います。それほどに奇想天外なのです。
　たとえば，こうです。ピッチャーはストライクを投げなさい。フォアボールは相手に対して失礼です。打たれてもいい，ストライクを投げなさい。野手はエラーをしても構いません。ただし，飛んできたボールに真っ正面から向かっていきなさい。受け身になってはいけません。バッターはバットを思いっきり振り抜きなさい。三振しても構いません。強くボールを叩くことを心がけなさい。サインは一切ありません。すべて，自分で判断しなさい。といった調子です。これらはいずれも監督さんが考えに考えた末に到達した結論だといいます。もちろん，開成高校の野球部にだけ通用するセオリーだといいます。
　それには理由があります。開成高校の野球部員は，そのほとんどがそれまで野球を経験していません。いわゆる素人集団です。ですから，キャッチボールもまともにはできません。投げそこなったり，受けそこなったり，は当たり前。しかも，グラウンドを全面使って練習できるのは週に一日だけ。となると，基本から練習して・・・などと言っている時間はありません。そこで，練習はもっぱら「打撃」に集中します。つまり，点をとる野球です。しかし，それも週に一日だけ。あとは，「素振り」の練習。こちらは，グラウンドの片隅でもできますし，家でもできます。毎日，毎日，「素振り」だけは欠かさないで，黙々と練習をすることができます。
　しかも，部員たちのほとんどが東大進学をめざしています。自分で目標を立てて，それを実行する，つまり，みずからを律することに関しては，他の追随を許さないほどの高い能力をもっています。部員によっては，バッティング・センターに通って，自分なりのメニューをこなしている，ともいいます。つまり，野球部としての全体練習は週に一日だけ。あとは，土日をつかっての練習試合。この練習試合をとおして，かれらは「実験と検証」を重ね，みずからの力量を高めていく，というのです。
　この練習試合でも，最初のシートノックをみて，相手チームの失笑をかうほどの下手さを，惜しげもなく見せつけるのだ，と監督さんはいいます。なぜなら，相手チームを油断させ，その油断をついて集中打を浴びせ，コールドゲームで勝つ，これが開成高校野球部の唯一の「勝ちパターン」だというわけです。
　実際にも，東東京大会予選で，ベスト１６に入ったときのチームはこのパターンで勝ち進んだ，といいます。そして，ひょっとしたら甲子園も夢ではない，と確信しているともいいます。ヒデミネさんも，この本を書き終えたいま，こんなチームが甲子園にでてくると面白いし，大いに期待している，とも書いています。
　野球の原点は「打つ」こと。打ち合って，その得点を競うゲーム，それが野球の原点です。詳しいことは省略しますが，その野球の原点回帰を目指すのが開成高校野球部のセオリーだ，というわけです。
　ここには書き切れなかった面白い「秘策」が満載です。野球とはいったいなんなのか，わたしたちが馴染んでいる野球の常識をくつがえす，不思議な世界がそこには広がっています。つまり，勝敗を度外視した野球の醍醐味を開成高校野球部の部員たちは，こころの底から満喫しているように，わたしは受け止めました。
　まずは「目からうろこ」の連続です。ぜひ，ご一読をお薦めします。

小津安二郎監督作品にながれるゆったりとした「時間」。１９５５年前後の日本。

　退院後，焦らずに「ゆるゆる」過ごすように，と多くの友人たちから忠告を受けました。しかし，この「ゆるゆる」がむつかしいのです。約１カ月の不在は，なにかと片づけなくてはならない雑用を山のように溜めこんでしまっています。ですから，気持ばかりが焦ります。その他にも裁かなくてはならない仕事の山が待っています。


　しかし，幸か不幸か，こころもからだもついてはきません。まだ，それだけのレディネスができていないということです。所詮，病人は病人なのですから。退院したとはいえ，完璧な状態にはほど遠い，そういう自分がはっきりとみえています。なので，無理は危険である，と自分でもよくわかっているつもり。


　そこで，映画でも鑑賞しながら愉しい時間を過ごそうということになり，小津安二郎監督作品ばかりを集中的にみています。なぜなら，小津作品の時代がわたしの青春時代と重なるからです。時代は１９５５年前後。わたしが高校生から大学生になって，上京したころ。このころの日本の風景やファッション，会話のテンポ，人のこころの温かさ，世代間の微妙なズレと葛藤，親子の情愛，そして，なによりも映画全体をながれるゆったりとした「時間」，などなど懐かしい映像が盛りだくさん。どっぷりと，わが「青春時代」に浸ることができ，大満足です。
　まず，衝撃的だったのは『東京物語』。昭和２８年（１９５３年）の小津作品。わたしが高校１年生のときの作品。当時も大きな話題になりましたが，田舎育ちのわたしには映画は無縁の存在でした。それでも，原節子という女優が素晴らしい，というので街中の映画館に飾ってあるスチール写真に見入ったものです。のちに，この作品は小津安二郎の撮った映画のなかでも傑作とされ，今日もなお高く評価されています。
　尾道で暮らしている老夫婦が，東京で暮らしている息子（町医者），娘（パーマ屋），死んだ息子の嫁（会社員）を尋ねるも，みんな忙しくて応対に苦慮しているさまを察して，早めに尾道に引き上げます。が，老夫婦の妻が汽車のなかで異変を起こし，大阪で途中下車して息子（末っ子）のところで休息。翌日，尾道に帰るもそのまま妻は寝込み危篤状態に。「ハハキトク」の電報を受けとった東京の息子・娘・嫁が馳せ参じます。全員揃ったその日の深夜，息を引き取り，通夜・葬儀を済ませて，早々にみんな東京に帰っていく。そのなかで死んだ息子の嫁（原節子）だけがひとり残り，老父としばしの会話をとおして実の親子以上の情愛に結ばれる，という話。
　たったこれだけの話です。が，全体をつつむ「時間」のながれはじつにゆったりとしていて，いまとは隔世の感があります。なにがあってもあわてず，騒がず，淡々と時間のながれに身をゆだねている老夫婦の姿が印象的です。そういう中にあって，息子（町医者）と娘（パーマ屋）と末っ子の息子（鉄道員）だけは，自分たちの生活を守るために「自己中心」的な行動をとります。ここに現代の世相への移り変わりの端緒をみる思いがしました。
　１９５３年といえば，敗戦からたった８年後。まだ，物質的にはまことに貧しい時代です。主食の米も配給の時代です。夕刻になって味噌が足りないと隣の家に「おばちゃん，味噌，貸して」と駆け込んだものです。隣の家からも「おばちゃん，たまり，貸して」とこどもが駆け込んできます。みんな助け合いながら日々の生活を乗り切っていくのに精一杯でした。着るものもありません。靴もありません。みんながみんな貧乏で，不自由していましたので，それが当たり前でした。
　そういう時代背景を肌をとおして知っていますので，この映画『東京物語』から伝わってくる情報量もはんぱではありません。それぞれのカットやシーンをとおして，いままで忘れていた記憶が一気に頭を持ち上げてきます。それらはひとことでいえば，ただただ「懐かしい」，それだけです。と同時に，人間が生きる原風景を再認識させられる機会でもありました。
　１９５３年。もちろん，家には電話もラジオもありません。緊急連絡は電報のみ。冷蔵庫もテレビもありません。自転車もありません。みんな歩いていました。いまでは考えられないような遠距離を，ごく当たり前のようにして歩いていました。娯楽もほとんどなにもありません。年に一回の村祭りのときに，神社の境内で芝居がかかり，それをみるのが唯一の娯楽でした。
　そんな時代に，尾道から東京まで，老夫婦は息子・娘たちに会いたい一心で，過剰な期待をもって尋ねていくわけです。しかし，その期待はことごとく裏切られ，傷心のまま尾道に引き上げます。帰りの東京駅で「午後９時発の列車だから，明日の午後１時には尾道につく」という会話をしていましたから，なんと１６時間もの長旅です。が，これが「当たり前」の時代でした。
　それに比べたら，いまは便利な時代になりました。が，その利便性優先の社会が，わたしたちのこころをどれほど貧しくしてしまったか，考えると空恐ろしくなります。そして，昨今の，信じられないような「事件」の連鎖です。この「利便性優先の社会」がもろくも音を立てて崩壊していく，その現場にいまわたしたちは立ち会わされている，そんな気がしてなりません。
　小津安二郎監督作品には，そんな新しい時代への警鐘も，ちゃっかり埋め込まれています。
　ゆったりとした時間を「ゆるゆる」生きるのは至難の業・・・でも，これを取り戻すことが現代社会の喫緊の課題でもある，とも小津作品は教えてくれました。

臨戦体制に入ったロシアにパラリンピックを開催する資格はあるのか。

　いま，ざっとインターネット情報をおさらいしてみたところ，すでにクリミア半島を実効支配し，ウクライナに対する軍事行動について議会の承認をとりつけたプーチン大統領は，完全なる臨戦体制に入っているようにみえる。そして，いま，水面下の攻防が激しく展開している様子も浮かび上がってくる。事態はまったく予断を許さない危機的な情況にあることは間違いないようだ。


　だとしたら，これから始まろうとしているパラリンピック冬季大会（２月７日開会式）をロシアが開催する資格が問われることになる。曲がりなりにもオリンピックは国際平和運動の一環として開催されてきた。たとえば，１９４０年に予定されていたオリンピック東京大会は，日本の開戦を理由に返上したという経緯もある。


　いつ戦争が始まるかもわからない，そんな不安定な状態のなかで，すでにソチに集結している選手団はいまどんな思いで過ごしているのだろうか。地理的にみても，同じ黒海に面しているクリミア半島とソチとは，まさに目と鼻のさきの距離だ。試合に臨むコンディションづくりどころではないだろう。不安の日々にさいなまれているに違いない。


　こんな情況のなかでも，ＩＯＣに特別な動きは報じられていない。精確にはオリンピック憲章を確認してみる必要があるが，少なくとも，ＩＯＣは開催国であるロシアに対して，いかなる理由があろうとも，オリンピック開催中は戦争をしない，という確約はとりつけるべきではないのか。


　すでに現地入りしている日本選手団に対して，ＪＯＣも日本政府もなにか特別の対応をしようとしているようには見受けられない。このまま静観して，そのままパラリンピックに突入していくことを願っているかのようだ。


　それどころか，日本政府は，アメリカの対応を無視するかのように，ロシアにすり寄り，これまでの外交路線を維持し，北方領土問題などの難題解決に向けて努力するという。となると，いよいよ日米同盟に亀裂が入ることになり，一部の報道によれば，ケネディ日本大使を一時召還するという話も，にわかに現実味を帯びてくることになる。となると，安倍政権の根幹をゆるがす大問題に進展していく可能性がある。いよいよアベノミクスも断末魔か。


　事態は風雲急を告げつつある。アメリカもＥＵも，ウクライナを守るために重大な決意をしている，という情報も流れている。つまり，単なる経済制裁くらいでは納まらない，という話だ。


　気の毒なのは，すでに現地入りしている選手団だ。身動きがとれないまま右往左往するだけだ。ある意味では人質でもある。いけにえ，見殺し，・・・・ことばがない。それでもなお，ソチのパラリンピックの応援に行くという人たちもいる，という。これまた不思議な現象というしか，ことばがない。


　いずれにしても，パラリンピック・ソチ大会開催に対するロシアの責任は重大である。願うべきは，いかなる理由があろうとも，ドンパチだけは回避する，ただ，それだけだ。そこに向けて世界の叡知を傾けるときだ。わたしはそこに期待したい。


　はたして，この行方やいかに。

東京五輪はますます「復興」を風化させていく・・・・？！

　今日（３月３日）の東京新聞によると，被災４２市町村長へのアンケート調査の結果，「復興に遅れ」が過半数を占めているという。しかも，９割以上の市町村長が「風化を感じている」という。そして，これからさきの見通しも暗い，と。


　同記事の書き出しを引いてみよう。
　東日本大震災と東京電力福島第一原発事故で大きな被害を受けた岩手，宮城，福島三県の四十二市町村長のうち過半数の二十四人は，復旧，復興が遅れているか進んでいないと受け止めていることが二日，共同通信のアンケートで分かった。震災や原発事故の風化を感じると回答したのは九割超の四十人に上った。


　以上が記事の一部である。そして，「風化を感じる」（九割超）と答えた人の多くが，「東京五輪の話題が被災地への関心離れを助長する」という懸念を示しているという。


　いまも記憶に残るあのＩＯＣ総会での東京五輪招致のためのプレゼンテーションでは，入れ代わり立ち代わり「東京五輪は復興に役立つのだ」と口を揃えて訴えていた。そして，このことが最終的に東京五輪に票が流れた大きな要因だった，とも言われた。その「復興」が風化しつつあるという。しかも，その理由が東京五輪の話題ばかりが脚光を浴びて，「復興」はその影に隠され，意識から薄れつつあるというのだ。


　それだけではない。実際にも，東京五輪にともなう巨大事業の展開が待ち受けていて，「復興」に従事していた大手ゼネコンが被災地から引き上げはじめ，その拠点を東京に移しつつある，というのだ。のみならず，東京五輪がらみの事業規模があまりに巨大なので，人材も資材も不足していて，経費も雪だるま式に膨れ上がっている，という。となると，「復興」はますます後回しにされ，風化の一途をたどるしかない，とも言われている。


　そこにきて，新しく選出された都知事は，東京を世界一の都市にする，東京五輪を歴史に残る立派な大会にする，と誇らしげに宣言している。もうすでに，この都知事の頭のなかには「復興」の二文字はほとんど意識されていないに違いない。この点は，「転ぶ」で名をなした組織委員会会長も同じだろう。もちろん，時代錯誤もはなはだしい「強い日本」をとりもどそうなどという頓珍漢なことを言っている首相をはじめ，政府自民党も大同小異だ。もはや，かれらにとって「復興」は，笛吹童子を演じていればいい，という程度のものでしかないのだろう。


　と思っていたら，成田─東京─羽田を結ぶ新線建造案に調査費がついたという情報が流れた。総工費６０００億円という。これでまたゼネコンがここに集中してくることは間違いない。となれば，人も資材も足りないという情況が，ますます深刻化してくることになる。しかも，この新線建造は東京五輪には間に合わないのだそうだ。


　かててくわえて，原発の再稼働だという。いったい，この国はどこに向かって活路を見出そうとしているのだろうか。やっていることがはちゃめちゃである。


　入院中に熟読させていただいた『３・１１以後この絶望の国で──死者の語りの地平から』（西谷修×山形孝夫著，ぷねうま舎，２０１４年２月刊）が，いま，わたしの頭のなかで渦を巻いている。やはり，もう一度，読み直そう。わけのわからない濁流に流されないように。そして，自分自身の立ち位置を確保するためにも。

からだの声に耳を傾ける。からだをゼロからリセットするということの経験。

　３週間余の入院生活はわたしのからだを一変させてしまったようです。そのことに退院４日目にしてようやく気づきました。そこであわてて，いま発しているわたしのからだの声に耳を傾けてみました。これまでに聞いたことのない声がつぎつぎに聞こえるようになり，いささかあわてているところです。そして，少しずつわかってきたことは，わたしのからだは一度，ゼロにもどってしまって，そこからリセットをしているのだ，ということでした。


　一度，ゼロにもどってしまったというのはどういうことかといいますと，つぎのようなことを意味します。全身麻酔をかけられたとき，わたしのからだの筋肉は全身弛緩してしまい，まったく意のままにならない，完全なる他者性にゆだねられることになります。それが，自己呼吸の停止であり，人工（マシーン）の手を借りて呼吸をさせられている状態です。もちろん，術中の４時間は，随意筋もすべて弛緩したままです。ということは，すべての筋肉細胞の活動が一時停止していたということを意味します。これが，わたしのいうゼロの意味です。


　手術後も，意識はもどりましたが，わたしのからだは他者のままです。ですから，手術台からベッドに移され，そのままＩＣＵ（集中治療室）に移動です。そして，午後から翌日の朝まで，完全監視体制のもとに管理されています。心電図は常時グラフを描きつづけ，１５分おきに血圧と体温が測定され，その他のわたしの与り知らぬ医療機器がぐるりとわたしを取り囲み，なんらかのデータをはじきだしているのです。排尿ですら，尿管をつけられ自動的に済まされるようになっています。まさに，わたしの身体はわたしの身体であって，わたしの身体ではない，そういう状態に２４時間体制で管理されていたわけです。このこともまた，わたしのいうゼロの意味です。


　すなわち，二重三重にわたしは「身体の零度」を経験したことになります。


　そこから自力で自分のからだを動かすことをはじめるわけです。
　最初の課題は，ベッドから起き上がって，両足で床の上に立つ，というものでした。からだをちょっと動かすだけで全身に激痛が走ります。両腕をふとんから出して上に挙げただけで，肩から背中の筋肉に至るまで，激痛です。最初は，これは手術の傷の痛みが全身を駆けめぐっているのだ，と思っていました。だから，寝返りも打てません。さすがに最初のときは看護師さんが幇助してくださり，なんとか立つところまではできました。しかし，顔は激痛にゆがんでいます。そして，この激痛はすべて手術の傷のせいだと判断していました。しかし，いま，冷静に考えるとそれだけではなく，２４時間近く弛緩状態にあった筋肉が動き始めるときの激痛でもあった，ということが素直にわかります。


　それはすでにこのブログでも書きましたように，退院した日の夕刻，スーパーに食材の買い出しにでかけ，重い荷物をもって帰ってきた直後におきた全身の激痛がそれです。病院では歩行運動は熱心にやってきましたが，上半身の力を使う運動はなにもやっていませんでした。ですから，脳の記憶では大した重量ではない，と思っていてもからだの記憶としてはゼロからのスタートです。たいへんな重労働であったわけです。腹筋をはじめ，背筋，脇腹の筋肉，大胸筋，上腕二頭筋，ありとあらゆる筋肉がずーっと休眠状態だったところに，いきなりの負荷がかかったのですからたいへんです。


　それと同じようなことが今日も起きました。ニンジンを輪切りにしてから皮を剥く，というごくなんでもない作業です。ところが・・・です。なんと，三つ目の輪切りの皮を剥きはじめたところで，左右の手の指が一気に痙攣しはじめたのです。最初はなんのことかわけがわからず，じっと眺めていました。次第に痛みが増してきましたので，あわてて湯冷まし状態になっていたやや暖かいやかんに手をあてがい暖をとることにしました。数分後に指の硬直がとれて自由になりました。


　なるほど，リハビリテーションということの意味が身にしみて理解できました。親しい友人たちから「ゆるゆる」回復をめざしてください，というメッセージが送られてきたことの意味も，はじめて納得。
恥ずかしいことこの上もありません。


　これまで長い間，からだについての自信過剰，健康過信に大あぐらをかいて生きてきたわたしに天誅がくだったのだ，と大いに反省しています。これからは，もう少し丁寧にからだの声に耳を傾ける努力をしたいと思います。それにしても「わたしのからだ」とはまことに不可思議なものであることは間違いありません。そして，まだまだ知る由もない「不思議な世界」が広がっていることも間違いありません。


　と考えると人生はまだまだ楽しみがいっぱいです。捨てたものではありません。これからはじっくりとみずからのからだと向き合い，上手に折り合いをつけながら生きていこうと思います。こころもからだもリセットして，ゼロからのやり直しです。そして，「ゆるゆる」と。

高梨沙羅ちゃん，おめでとう！約束どおりのジャンプ，あなたの意思の強さに感服。

　「とりに行ってきます」と高らかに宣言したときのきりっとした表情に，この子の意思の強さを感じました。なんの迷いもない，意識を一点に集中させた，みごとな応答ぶりにはいつも感心させられてきました。今回もそうでした。


　高梨沙羅ちゃん。あなたは，名実ともに世界一のジャンパーです。それはワールドカップ２連覇という偉業をなしとげたからではありません。そこに到達するための一回，一回のジャンプに籠めたあなたの「理想のジャンプ」へのあくなき探究心にあります。その集積が結果をもたらしたにすぎません。その長い道のりを淡々と，しかし，気力のかぎりの情熱をぶっつけながら，一回，一回のジャンプにもてる力のすべてを傾ける，その精神力と持続力こそが，世界に比類なきジャンパーとしてのあなたを育てたのだ，とわたしは受け止めています。


　もちろん，いろいろの人びとに支えられてあなたの才能が開花したことは間違いありません。が，その周囲の期待に応えようと創意工夫をつづけたあなたの生き方そのものが，あなたを大きく飛躍させる原動力になったことは間違いないでしょう。これもまたご両親からいただいた立派な才能というべきかもしれません。


　ソチ・オリンピックのときのジャンプもまた，まぎれもないあなたのジャンプそのものでした。ジャンプ競技とはそういう不確定要素があちこちに潜んでいます。だからこそ面白いのだし，むつかしいのだし，創意工夫を駆り立てる原動力にもなっているのだと思います。あくなき研究心，とどまることなき探究心，一つひとつ目標を定めてそれを克服していく強い意思と実行力，そうした努力の蓄積がこんにちのあなたを作り上げたのでしょう。そこのところに，わたしはこころからの敬意を表したいと思います。


　ワールドカップ２連覇など，たんなる通過点にすぎません。まだまだ若いあなたの未来に無限に広がっている可能性に向かって，あらたなる夢を追ってみてください。それはあなたが「理想とするジャンプ」の実現です。前人未踏の新境地がつぎつぎに開かれてくることでしょう。スポーツの究極の面白さはそこにある，とわたしは考えています。金メダルや２連覇などは，そこにいたりつくためのおまけのようなもの。それはそれで存分に楽しみつつ，めざすはあなたの最終ゴール，すなわち「理想のジャンプ」の達成です。


　ワールドカップの残り５戦をどのようにするかは，あなたの自由です。しかし，わたしは切望します。残り５戦は，勝敗を度外視した「理想のジャンプ」への第一歩と位置づけ，新境地へのチャレンジの「場」として活用されんことを。すなわち，あらゆるプレッシャーから解き放たれた，自由でのびのびとした，アーティスティックな「ジャンプ」をめざしてほしいのです。飛距離とか，勝敗の結果とか，そんなものとはまったく無縁の世界，見る者をして「感動の渦」に巻き込むような，あるいは，生涯の記憶に残るような「美しい」ジャンプをめざしてほしいのです。


　来年からの３連覇なんて考える必要はありません。世界中の人びとの目を釘付けにするような，「天人飛翔」とでもいうべき新境地をめざしてください。あなたならできる，そうわたしは確信しています。


　高梨沙羅という類稀なる才能に出会えた僥倖にこころから感謝したいと思います。
　わたしのこころの底からのエールは以上で終わりです。


　高梨沙羅ちゃん，おめでとう！　そして，ありがとう！

死の疑似体験３回。貧血２回，全身麻酔１回。

　人は自分の死を確認することはできない，といいます。それはそうでしょう。かりに「あっ，死ぬのかな」という予感があったとしても，死線を超えた瞬間にもはや自分は存在しないのですから。その死は他者によって確認されるしかありません。


　その死線を超える疑似体験を２月に３回も経験することになりました。
　まずは，２月４日に貧血で２回，倒れました。まさか，このわたしが貧血で倒れるなどということはまったく予期せざることでした。しかし，現実には倒れたのですから，世の中，いつ，なにが起きるかは予想だにつきません。


　２月４日の夕刻，睡眠不足もあって，午睡をとっていました。そこに親しい友人から電話が入りました。ベッドに横になったまま電話の子機で話をしていました。あまり長話をしていたために子機の電池が切れてしまいました。仕方がないので親機のところまで行こうとベッドから起き上がり，４，５歩進んだ瞬間でした。一瞬にして意識がなくなり，そのまま前のめりに倒れてしまいました。すぐに意識はもどったのですが，全身に痙攣がきていて，からだの自由がききません。それでもスローモーションのように，ゆっくりと体勢をととのえ，ベッドまで這ってもどりました。そのまま安静にしていたら，すぐに眠りに落ちました。


　つぎは，尿意をもよおして目が覚め，恐るおそるベッドの上に起き上がり，しばらくベッドに腰かけたまま様子をみました。意識はしっかりしています。そこでゆっくりと立ち上がってみました。別にふらつくこともなく立っていました。これなら歩いて行けると判断。そして，１，２歩足を運んだかと思った瞬間，倒れていました。この前と同じ。意識がもどったところで必死になってトイレまで這っていき，便座に腰を下ろして排尿。そして，ベッドまで這って戻りました。


　以後の排尿はトイレでは無理だと判断し，ビニール袋を用意して，それで済ませることにしました。そして，翌５日の午後，気分もよくなったので，もうそろそろ立って行けるのではないかとベッドに腰かけたまま様子をうかがってみました。が，なんと急に吐き気がして，あっという間に昼に食べたお粥を吐いていました。これで終わりだと思ったら，つづけて２回目の吐き気。こんどは真っ赤な血を吐いています。吐血です。直感したのは「胃潰瘍」。


　これは尋常ではないと判断し，緊急入院しました。病院ではすぐに内視鏡による胃の検査が行われ「胃潰瘍」と診断。すぐに，輸血がはしまりました。血液の数値がふつうの人の三分の一しかなかったといいます。問題は，この胃潰瘍という診断が二転三転して，最終的には「胃ガン」と診断されてしまったことです。これはいささかショックでした。


　そして，２月１７日の手術です。全身麻酔です。事前に麻酔医からくわしくその段取りを聞いていましたので，その指示どおりに応答していきました。そして，最後に「大きく息を吸って」という声を聞いて，そのとおりに大きく息を吸いました。その瞬間，意識がなくなっていました。その一呼吸の間に，自己呼吸は停止し，人工呼吸に切り換えられます。ですから，自己呼吸をしていないという点では明らかに臨死体験にも等しいに違いない，とこれは自分の解釈。それから４時間後，肩をポンポンと叩かれ，名前を呼ばれました。「ハイ」と返事をすると「手術は無事に終わりましたよ」という声。そこですぐに「ああ，そうだった」ともとの意識にもどっていました。


　そして，結論。意識がなくなる瞬間は自分ではまったく関知しないできごとなのだ，ということ。つまり，死の瞬間もこんな風にして突然，やってくるに違いない，と。死ぬという意識もなにもないまま，あっという間に死線を超えていくのだろう，と。だとしたら，死ぬこと自体はなにも恐れるに足りないということ。つまり，死を意識する前に死線は超えてしまっているということ。


　これが本当であるかどうかはわかりません。が，少なくとも，いまのわたしは確信しています。死ぬというできごとはこんなものなのだ，と。だから，いまさら死ぬことを恐れる必要はまったくない，と。死ぬときは死ぬ，死なないときは死なない，ただ，それだけのことだ，と。


　わたしの尊敬していた大伯父が，「まんだぁ，お迎えが来んでなぁ，生きとるだぁやれ」と会うたびに言っていたことの意味が，ようやく少しだけ理解できたように思います。その意味では貴重な体験をさせてもらった，となんとなく感謝したい気持です。あまり自慢できるような体験ではありませんが，これからの人生を考える上では，なにものにも勝る宝物を「贈与」されたような気分です。


　今夜のお恥ずかし話はここまで。

まど・みちおさんが逝く。１０４歳。

ぞうさん
ぞうさん
おはなが　ながいのね
　そうよ
　かあさんも　ながいのよ


ぞうさん
ぞうさん
だれが　すきなの
　あのね
　かあさんが　すきなのよ


　この歌を知らない日本人はまずいないでしょう。だれもが一度は夢中になって歌ったことがあるはずです。この「ぞうさん」を筆頭に数々の名作を残したまど・みちおさんが逝った。１０４歳と聞けば，大往生。こころからご冥福を祈ります。


　わたしはいつのころからか，まど・みちおさんのファンになっていて，詩集がたまっていくうちに，とうとう『まど・みちお全詩集』（理論社）まで購入していました。そして，その日の気分にまかせて適当なところを開いて，拾い読みを愉しむことを覚えました。とりわけ，面白くないことがあった日の夜は，なによりもわたしのこころの救済の役目をはたしてくれました。


　国際アンデルセン賞を受賞するような詩人の詩を論評する力はわたしにはありません。が，谷川俊太郎さんが書いたつぎの文章は，わたしのこころに深く刻まれるものがありました。紹介しておきましょう。


　まどさんには「中心」がある。まどさんは中心に向かって書く。中心はけしつぶのように小さく，宇宙のように大きい。中心は星のように遠く，一匹の蚊のように近い。まどさんはことばを消費しない。ことばを存在させようとする。まどさんは詩をつくらない，詩はまどさんの一番深いところから生まれてくる。さながら一枚の若葉が芽吹くように。それをまどさんは私たちに残してくれる，「自分のかわりのように」。


　そう，まど・みちおさんの詩は，まるで仏教者のような「山川草木悉皆成仏」を思わせる，根っからのやさしさがある。だから，気づけば，自分の詩になっている。


　たとえば，「おかあさん」という詩があります。


おかあさんは
ぼくを　一ばん　すき！


ぼくは
おかあさんを　一ばん　すき！


かぜ　ふけ　びょうびょう
あめ　ふれ　じゃんじゃか


　ついでにもう一編，わたしの好きな詩を引いておきましょう。


「どこの　どなた」
トイレの　スイセン
ベランダの　ラベンダー
うんそうやの　ハコベ
すいげんちの　ミズヒキ
だいくさんちの　カンナ
そっこうじょの　カスミソウ
ていりゅうじょの　マツ
しゅうかいじょの　シュウカイドウ
しょくぎょうしょうかいじょの　クチナシ
ぼうりょくだんのいえの　ブッソウゲ
ろうじんホームの　ヒマ
しんこんさんの　フタリシズカ
いんきょべやの　ヒトリシズカ
しあいじょうの　ショウブ
じこげんばの　ゲンノショウコ
グラウンドの　ハシリドコロ
ごみすてばの　クサイ
おかしやの　アカシヤ
あめやの　アヤメ


　思わず，このつづきを書き加えたくなってしまいます。なんでもない身近な情景がそのまま詩になっています。わたしはこんな詩が好きです。


　わたしの好きな詩をいっぱい残してくださったまど・みちおさん，ありがとう。これからも『まど・みちお全詩集』はわたしの座右の書でありつづけることでしょう。
　まど・みちおさんのこころからのご冥福を祈ります。

ダンピング症候群と筋肉痛になやまされ，一晩，悶絶。

　退院するときに，看護師さんから痛み止めの薬を用意しましょうか，と問われました。この数日間はまったく痛みもなく，絶好調でしたので，「要りません」ときっぱり。しかし，とんだ落とし穴が待っているとは思いもしませんでした。




　退院後も調子がよかったので，冷蔵庫にあったそばの茹で麺をだしてきて，キャベツとニンジンを細かく切ってしっかり火をとおして，そこにそばを入れ，煮上がったところに卵を落として，玉子とじそばにして食べました。一人前ですので，どうみても多すぎます。途中で満腹になったら，そこでやめればいい，と思って食べはじめました。気がついたら完食。テレビを見ながら食べていて，気持がそちらに奪われていました。しまった，と思いましたが後の祭り。




　でも，このときはいわゆるダンピング症候群に襲われることはありませんでした。やれやれ，です。部屋のなかをうろうろと歩きまわり，そのあと午睡。目覚めもすっきり。ただ，なんだかからだが冷たいなぁ，とは感じました。が，歩くのに不自由はありませんでしたので，すぐに近くのスーパーに食材を買いにでかけました。歩く調子も悪くはありません。




　大根，ニンジン，牛乳，豆腐，などかなり重いものばかりを購入して，帰宅しました。エレベーターに乗っているときに，持っていた左の肩にピリッと痛みを感じました。が，こんなものは大したことはない，と自己診断。帰宅後，早速に夕食の準備。ニンジンとキャベツをしっかりと煮込み，そこにつみれと豆腐ととりの挽き肉を入れて，味を整えて終わり。その一方で，冷凍庫にあったご飯をとりだしてきて，お粥さんにする。




　これもテレビに気をとられているうちに完食。量は少なめにしておいたので，大丈夫だと思っていましたが，そうはいきませんでした。すぐに震えがきて，手足が冷たくなってきました。あわてて，膝掛けをし，腹にセーターをまき，肩にはバスタオルを何枚も重ねて羽織り，温風暖房機で温めました。ほどなく暖かくなってきたので，ベッドへ。




　ここからが大変でした。まずは，腹筋に痙攣がきて，これが直ってくれません。のみならず，上体の左側半分が筋肉痛。右側にも一部，筋肉痛。術後三日間のあの地獄の苦しみの再現です。それでもだましだまし横になればなんとかなるだろう，と必死で格闘。横になるにはなったものの，左肩と左脇腹に広がる筋肉痛はまったく納まる気配もありません。その上，腹筋の硬直状態もとれません。何回も何回も寝返りを打ちながら夜明けまでまんじりともせず，痛みと格闘。




　夜が明けたころ，ようやく腹筋の硬直がとれ，左脇腹の筋肉痛もいくらか軽減されていました。ただ一点，左肩の痛みだけは消えません。




　９時すぎに起き出してきて，朝食。シーリアルに牛乳をかけて，チンして，とろとろになったものを少々食べました。つぎになにが食べたいか，からだが求めるものを待とうと思います。それまでは食べなくてもいいのでは・・・・と。


※ダンピング症候群について。
　わたしも初めて聞いたことばなので，病院でもらってきたパンフレットによる解説を転載しておきましょう。
　〔ダンピング症候群〕・・・食べ物が腸に急激に落下することによって起こる症状です。食事中や食後に冷や汗，動悸，めまい，熱感，脱力感などの症状が現れます。
　〔早期ダンピング症候群〕・・・食事中や食後すぐに現れるもの。冷や汗，動悸，めまい，熱感などがおもな症状で，甘いものや炭水化物をとりすぎたときに出やすいようです。普段から血圧が低めの人や体内の水分量が少なめ（脱水ぎみ）の人が起こりやすいといわれています。
　〔後期ダンピング症候群〕・・・食後数時間後に現れるもの。全身の脱力感，冷や汗，疲労感が主な症状で，低血糖になったときに体内に貯蔵されている糖を補うことが難しい筋肉の少ないやせた人に起こりやすいようです。
　以上。

「絆」ということばにつきまとう怪しげな影。

　東日本大震災後の復興の合い言葉として誕生した「絆」ということばに，わたしは長い間，ずーっと「どこか違う」という違和感を抱きつづけてきました。ことばそのものにはなんの違和感もないのですが，それが復興の合い言葉として広く行き渡るにしたがって，「どこか違う」「どこか違う」と思うようになってきました。


　たとえば，都市で暮らす人びとの多くが，ひとりひとりに，個人個人に分断され，孤立した生活を強いられている，そういう人びとに向かって「絆」を，と呼びかけ，それなりの行政の取り組みがなされることには，それなりの必然性を感じます。しかし，東日本の被災した人びとの間には，わたしたち都会人がとうにどこかに置き忘れてきてしまったマージナルな，あるいはバナキュラーな，それぞれの土地に根づいた「絆」がしっかりと維持されていました。ですから，被災直後の混乱も整然と協力し合って乗り越えてきました。その姿は世界が称賛するほどの話題になりました。この人たちに向かって，いまさらのように，あるいは，とってつけたように「絆」を，と呼びかけることの，この白々しさがわたしの意識の底に流れていました。


　それだけではありません。ひょっとしたら，「絆」というネットをかぶせることによって，なにか別の企みが隠されているのではないか，という予感のようなものがありました。しかし，それらを自分のことばで言説化することができず，イライラしていました。そこに，偶然ですが，つぎのような文章に出会いました。そして，喉のつかえが一度に瓦解した気分になりました。わたしのなかにモヤモヤしていた気分をもののみごとに代弁してくれていて，「そうだ」「そうなんだ」とこころのなかで快哉を叫んでいました。


　少し長いですが，引用しておきますので，ご覧ください。


　絆というコトバには素朴で優しい「ふるさと」意識や家族回帰の思いがあるのですが，それを超えて，いつの間にか過剰なナショナリズムへ国民を引きずりこんでいく恐ろしい呪術的機能がある。折しも，竹島問題や尖閣列島の領有権をめぐって，はなはだ剣呑な領土問題が，のっぴきならない仕方で浮上し，ナショナリズムの火が燃えかけています。偶然とは，とても思えない。絆が「ふるさと」回帰を超えて，ナショナリズムと手を結ぶとき，そのときになにが起こるか，言うまでもなく戦争です。それが政治の魔術であることを私たちは第二次大戦のナチズムやわが国の全体主義の経験を通して，肝に銘じたはずなのです。その防御としての憲法九条なのです。憲法九条がなかったら，過熱したナショナリズムはたちまち男たちを闘争へ誘発する。それほどに過剰なナショナリズムは，危険をはらんだ暴力的魔性の力学そのものなのです。こうした視点からすると，絆という用語には，人間と社会を暴力に向かって駆り立てる危険な政治的魔術のような機能がある。それが怖い。
　「政治化した宗教」も「宗教化した政治」も，いかに暴力的で魔術的であるか，さかのぼれば，第二次大戦中の国家神道が，まさに政治的魔術として機能したのでした。このような文脈で見ると，＜絆＞という用語にはきわめて危険な「落とし穴」が隠されている。このことを注意深く見極めていくことが肝要です。とりわけ宗教者は，その危険を見極めることに敏感でなければならない。事実，憲法改正の動きが，にわかに頭をもたげている。その動きも，一部は明らかに旧来の強い日本をとりもどすといった魔術的な「ふるさと」回帰のナショナリズムと結びついている。


　出典は，山形孝夫著『黒い海の記憶』（２０１３年）を再録した『３・１１以後この絶望の国で』（西谷修×山形孝夫著，２０１４年，ぷねうま舎，Ｐ．２０３～２０４．）です。

歩いて歩いて，眠って眠って。２７日退院。

　医療の現場とは，長い間，まったく無縁でしたので，いろいろ驚くべき経験が今回はありました。なにごとも経験が大事ですが，今回の経験はあまり褒められた経験ではありません。


　まず最初に驚いたのは，手術の翌日には「歩きなさい」とこともなげに厳命されたことです。なにを言ってんだろう，この医者は，と腹のなかでは思いました。が，厳命とあらば歩くしかありません。からだ中，管がいっぱいつながっていて（点滴，尿管，ドレーン，など），それらを引きずりながら病室の中を歩け，というのです。
　最初の難関は，ベッドから起き上がること。こちらは看護師さんが幇助をしてくれますが，それでも激痛が走ります。ベッドに腰掛けた姿勢でひとやすみ。そこから立ち上がるのは自力です。これが容易には立てないのです。手を使うと傷が痛みます。全体重を両足に乗せて，脚力だけで立ちます。すると，意外に痛みが少ないのです。立つには立ったものの，その姿勢は腰抜けのみじめなものです。
　そこからの第一歩。どちらの足から踏み出そうかと考えてしまいます。ようやく決心して最初の一歩を踏み出します。踏み出したかかとが床についた瞬間に腹部全体に激痛が走ります。「ウーッ」と前かがみになったまま呼吸が止まっています。少し落ち着いたところで姿勢をやや正して，つぎの一歩です。またもや「ウーッ」と前かがみと呼吸停止です。こんなことの繰り返しです。
これが終わるとベッドに横たわる地獄の試練が待っています。冷や汗たらたら流しながら，ようやく横たわります。このあとは不思議なくらい，あっという間に眠りに落ちていきます。尿管をつけていますので，トイレに行く必要はありません。その分，ぐっすりと熟睡できます。ちょっと眠ったなという感覚なのに，すでに３時間，４時間と眠っています。
　術後３日目には尿管がはずされてしまいました。こんどは，自力でトイレに行かなくてはなりません。看護師さんは幇助してくれません。まるで鬼軍曹のように，そばにいて「頑張れ，頑張れ」と応援してくれるだけです。ベッドから起き上がるのも，トイレからもどって横たわるのも，全部，自力です。これが，わたしにはこたえました。そのつど地獄の苦しみを味わわなくてはなりません。
　このトイレ行きが夜中はなんと１時間おき。ひっきりなしに点滴をつづけていますので，水分過剰になっているのではないか，と勘繰ったりしていました。そして，毎回，毎回，冷や汗たらたら。全身，汗まみれになって，必死の格闘です。その代わり，ベッドに横たわって呼吸が落ち着いたとたんに，眠りに落ちています。爆睡です。いま，考えてみますと，この夜中の「特訓」が奇跡的な回復にとって，特別の効を奏したのではないか，そんな気がします。
　術後４日目には，病棟の廊下を歩け，という厳命です。前にも書きましたように東西に長い廊下で，全長約１００メートル。行ってもどってくると約２００メートル。これを一日１０往復。計２㎞。これがノルマ。もちろん一歩，一歩ごとに傷に痛みが走ります。でも，こちらは我慢すればできる我慢。冷や汗がでるほどではありません。それでも歩いたあとは疲れ切っていますので，一休み。ごろりと横になったとたんに爆睡です。
　歩いては眠り，歩いては眠り，の繰り返し。よく歩き，よく眠りました。その結果が，２７日の退院につながったのかと思うと，あの鬼のような医師のひとことに感謝感激です。それをこともなげに言い放つあたりは，ただのふつうの医師ではないな，と感心してしまいます。優しい，まだ若いジェントルマンですが，その眼光はなかなかのものを感じています。
　ちなみに，術後８日目に当たる今日（２５日）は，退院が視野に入ったこともあってか，自主的に距離を延ばしています。いま現在（午後８時２０分），１４往復。就寝前にもう２往復するつもりですので，今日の合計は約３．２㎞歩いたことになる予定。その分，爆睡もしています。ですから，一日があっという間に過ぎ去っていきます。
　さて，明日は何㎞歩いて，何時間眠るのでしょう。
　では，今夜はこの辺で。お休みなさい。
　
　

『ユダ福音書』の発見によるもう一つのキリスト教（グノーシス派）の起爆力は？

　術後，ようやく気力・体力ともに復活してきたのか，西谷さんにいただいた近著『３・１１以後この絶望の国で』（西谷修×山形孝夫著，ぷねうま舎）をぽつりぽつりと読み始めています。が，あまりの迫力にひきづられて深夜まで読みつづけることも少なくありません。


　そのなかの，わたしを震撼させた内容について，ひとつだけご紹介してみたいと思います。
　『ユダ福音書』なるものが，つい最近になって（２０世紀の後半から今世紀にかけて）エジプト中部のナグ・ハマディ村で発見され，現在，その文書がさかんに解読されつつある，という話です。この文書は題名どおり，あの裏切り者というレッテルを貼られた「ユダ」を主人公とした福音書です。つまり，異端のキリスト教として徹底的に排除されたグノーシス派の福音書というわけです。


　いわゆる正統派の福音書には，イエス・キリストは人びとの罪を贖うために「犠牲」（サクリファイス）となって十字架に架けられた，と説かれています。そして，そこが正統派キリスト教の中核となる教義になっています。しかし，異端派の，つまりグノーシス派の『ユダ福音書』にはそんなことはひとことも書いてないばかりか，イエス・キリストがみずから「犠牲」（サクリファイス）などとはとんでもないと笑いとばしている，というのです。しかも，ユダは十二使徒のなかではただ一人，イエス・キリストの教えをもっとも精確に継承する弟子として称賛されている，というのです。


　神に「生贄」をささげるのはユダヤ教の古くからの「儀礼」であって，その儀礼はなんの意味もない，ということをイエス・キリストは主張していたために，ユダヤ教徒から排除されることになった，というのです。イエスは，やがては死んで朽ち果てる肉体を脱ぎ捨てて，純粋無垢の魂となり，光の国の霊的存在となること，そのために十字架で処刑されることを潔しとした，というのです。


　つまり，『ユダ福音書』で説かれている，もう一つのキリスト教は，だれのためでもない，ひたすらみずからの生をみつめ，みずからの魂を光の国に送り込むための修行である，というのです。こうなってきますと，お釈迦さまの説いた仏教とほとんど変わらない修行であることがわかってきます。


　では，なぜ，正統派キリスト教はイエス・キリストの教えをねじ曲げて「贖罪」と「犠牲」を前面に押し立てて教義を確立させることになったのか，ここが大問題です。一つには，新生・キリスト教をユダヤ教の流れに位置づけておかないとキリスト教徒たちは，ユダヤ教徒から徹底的に弾圧を受けることになる，その難を避けるためにこのような教義をでっちあげたのだ，と考えられています。二つには，ローマ帝国の皇帝たちが，潔く「犠牲」になるキリスト教徒を求めていたからだ，という解釈です。つまり，帝国のために命を捧げることを潔しとする強い兵士を養成するために。


　つまり，正統派キリスト教の説く「福音書」はいずれも，ユダヤ教とローマ帝国にすり寄るための戦略として書かれたものだ，というのです。そのとき，イエス・キリストのほんとうの教えは，まったく別のロジックにすり替えられてしまった，というのです。


　以後，このすり替えられキリスト教がローマ帝国の国教となり，権威づけられ，全世界を席巻していくことになります。その流れはヨーロッパの中世，近代を駆け抜け，こんにちの世界をも支配しつづけているという次第です。この押しも押されもしない世界宗教となった正統派キリスト教の教義が，いま，根底からゆらぎはじめている，というのです。つい最近になって，正統派キリスト教こそが捏造されたものであって，異端とされたグノーシス派こそがイエス・キリストの真の教えを伝えていることが，さまざまな研究者たちによって明らかにされつつあるといいます。


　こうなってきますと，夜もおちおちと眠るわけにもいきません。
　歴史とは，なんと摩訶不思議な世界なのでしょう。官製の「歴史」がいかに捏造されたものであるかは，もはや，説明する余地もありません。


　詳しくは，以下のテクストを参考にしてください。
　『「ユダ福音書」の謎を解く』（山形孝夫・新免貢訳，河出書房新社，２０１３年）
　『マグダラのマリアによる福音書』（山形孝夫・新免貢訳，河出書房新社，２００６年）

東京五輪組織委員会会長森喜朗どの。すみやかにご辞退を。

２月５日に入院。まもなく２０日が経過しようとしています。その間，世の中はソチ五輪でもちきりだった様子。ちょっとだけ親しくなった看護師さんから聞いています。ここにきてから新聞も読まず，テレビをみる気力もなく，ただ日々の医療のノルマを消化することだけで精一杯。


ときおり，たまに体調がいいときにパソコンでソチ五輪のダイジェスト版をちらりと覗き見しながら，なにか遠くの景色をぼんやりみているような気がしていました。そのソチ五輪ももう閉幕です。


言ってみれば，ほとんどなんの感懐もないのですが，それでもいくつかは考えることがありました。
一つは高梨沙羅ちゃんの健闘。もう一つは浅田真央さんの健闘。いずれもみごとなものでした。世の中は「メダル」しか眼中にないのでしょうが，スポーツの楽しみ方はそんな単純なものではありません。


高梨沙羅ちゃんは，自然を相手によくここまで頑張ってきました。そして，こういうこともある，ということを身をもって学びました。賢いあなたのことだから，必ず，このことを教訓として身に刻み，これからもごくごく自然体でジャンパーとしての新境地を開いてください。あなたの才能も未来もまだまだ無限です。そして，ジャンプ競技の極点をきわめてください。期待しています。


浅田真央さん。あなたのあのフリーの演技は神の領域に一歩踏み込んだみごとなものでした。わたしは感動に打ち震えました。まるで女神の降臨をみた思いがしました。自分がめざした最高難度の演技を全部出し切ること，そこに向けて何年もかけて研鑽を積み，その成果がみごとに表出しました。素晴らしいのひとこと。感動をありがとう。人間として立派です。


ＳＰは残念なことに魔がさしました。ああいうこともあるんですよね。まさか，まさかの連続。でもいいんですよ。あなたも人の子であることを証明してくれたんですから。人間に完璧をありえません。いつでも落とし穴が待っています。その落とし穴をいかに上手に回避するか，これは人生も同じです。それでいいんです。


それをこともあろうに，一国の総理大臣までつとめたことのある森喜朗どの，そして，いまは２０２０年東京五輪組織委員会会長という要職に就いている森喜朗どの，あなたの発言はいったいなんですか。茶の間のひとりごとにしても人間性の品格に欠けるというのに，それを演説会で言い放ったというのですから，もはや開いた口がふさがりません。


以前から噂の高かったとおり，あなたにつける薬はなさそうです。そういう人に東京五輪組織委員会会長という要職をまかせておくわけには参りません。ここはいさぎよく身を引いていただきましょう。そうしないと東京五輪の開催そのものが妙な方向に行ってしまいそうです。それこそ「大事なときには必ず転ぶ」のではないか，と心配です。つまり，舵取り役としては不適格である，ということです。もちろん，つける薬のないあなたには，わたしがなにを言っているかも理解不能でしょう。どこまでも単純に「前へ，前へ」とラガー精神で押し切ることでしょう。にらみと脅しには定評があると聞いていますので。


それにしても森喜朗どのの首に「鈴」をつけることのできる人材もいない，いまの日本のトップ・リーダーたちの資質の低さには嘆かわしいものがあります。メディアも腰抜けですから。


またまた日本国沈没へのシナリオが加速されることになりそうです。困ったものです。
みんなで声を挙げるしかなさそうです。いまは，そういう時期，あるいは転機だとわたしは考えています。が，自発的隷従に飼い馴らされてしまった日本国民には，もはや，その気概も残っていないということなのでしょうか。


ほんとうに困ったものです。

じつは，胃ガンの手術を受けていました。昨日（２１日）から重湯と味噌汁を飲んでいます。

ずっと伏せておこうかと思いましたが，こんなことは隠しておいても仕方のないことだ思いなおし，公表することにしました。いまのところきわめて順調に回復してきていますので，ご安心ください。


１７日（月）に手術。一晩，ＩＣＵで監視。翌１８日（火）には一般病棟に移りました。驚いたことに，この日から歩く訓練をしなさい，という。えっ？本気ですか，と思わず聞き糺しました。そうだ，という。からだ中，管がまとわりついています。まずは，点滴，体液を外に出すためのドレーンの管と器，脊髄には痛み止めの薬をいれるための管と薬。鼻には管が差し込まれたまま，尿管と容器もまだ身につけたまま。こんな状態でも「歩け」と仰る。いやはや驚きでした。


それよりももっと大変だったのは，ベッドから起き上がることとベッドに横たわることの二つ。これも自力でやりなさい，と。途中で腹筋が突然収縮を起こし，激痛とともに身動きできなくなってしまいます。この激痛との闘いがはじまりました。なぜなら，尿管をはずされてしまったからです。水分を点滴をとおしてどんどんからだの中に流し込んでいるわけですから，ただでさえ頻尿症のわたしは１時間ごとにトイレに通うはめに陥ってしまいました。一度，トイレに行ってもどってきてベッドに横たわると，冷や汗がどっと吹き出してきます。こんなことの繰り返し。


夜は夜で，同じようにトイレ通い。加えて，傷跡の痛みや胃腸の痛みがでて，痛み止めの薬の助けを借りたりしながら，長い夜を過ごしました。


１９日，２０日と同じような状態がつづきましたが，昨日の２１日には少し安定してきて，からだにまとわりついていた残りの管が一気に抜かれ，残るは点滴のみ。これだけでずいぶん楽になりました。おまけに，２１日の昼食から重湯がとれるようになりました。残りの課題は，ガス抜き。手術後，まだ，一回もおならがでません。下腹が張ってきて，いまやパンパンになっています。いつでも出そうなところまできているのですが，出ません。


こちらも，２１日の夜，就寝してまもなく，ポコッと卵を生んだときのような感覚のおならがでました。それ以後，でるは，でるは，こんなにガスがたまっていたんだと驚くほどでました。これで，すっかり下腹の張りが消えて楽になりました。夜の点滴もなくなりましたので，ぐっすり熟睡できました。


２２日の今日は，朝から爽快。腹筋の攣りもやわらぎ，ほっと一安心。
気分もいいので，ようやくこのブログを書こうという気分になりました。
あまり個人的なことは書かないように努力してきましたが，今回のことは特例ということで（ブログが途絶えているが，どうかしたのか，という心配メールがたくさんとどいていますので，そのいいわけを，と考えました），お許しください。


もう，ここまでくればあとは快方に向かって一直線だと信じています。
このブログも復活させますので，こんごともよろしくお願いいたします。

『３・１１以後のこの絶望の国で──死者の語りの地平から』（山形孝夫×西谷修，ぷねうま舎）がとどく。

　今日（１６日）の昼過ぎ，ひょっこりと西谷修さんが病室に現れ，昨日，出版社からとどいたばかりという見本の『３・１１以後この絶望の国で──死者の語りの地平から』（山形孝夫×西谷修，ぷねうま舎）をとどけてくださいました。いつに変わらぬ優しい気配りに感謝あるのみです。今週末の２２，３日ころには書店に並ぶだろうとの話です。


　思い返せば，西谷さんは，昨年（２０１３年）かなり頻繁に山形孝夫さんを尋ねて，一緒に東日本の被災地めぐりをしているというお話は耳にしていました。が，まさか，こんな企画もあっての話だとは想像もしていませんでした。ですから，西谷さんが「これ・・・・」と言って差し出してくださったときには思わず「あっ」と小さな声をあげてしまいました。やはり，そういうことだったのか，と。


　いずれにしても，いま，西谷さんのなさっていることは，シンポジウムにしろ，ラウンドテーブルにしろ，必ず書籍となってまとめられ，世に問われるものばかりです。それもメジャーな出版社ではなく，地道に一つのコンセプトにこだわりつづけ，明確な主張をもつマイナーな出版社をとおしてです。しかも，その内容も，フランス現代思想はもとより，戦争を語り，テロルを語り，沖縄を語り，経済を＜審問＞し，キリスト教を語り，という具合に多岐にわたります。そして，これらをくし刺しにする西谷さんのスタンスが「チョー哲学」（西谷さん自身による命名）というわけです。


　いまや近代アカデミズムの設定した専門の学問分野に閉じこもって発言することは，ほとんどなんの意味もない，ということがはっきりしてきました。むしろ，それらの学問領域を軽々と越境して，いま起きている世界の現象の根源にあるものを捉えることこそが喫緊の課題だ，というわけです。そのお手本のようなテクストの一つが『聖なるものの刻印──科学的合理性はなぜ盲目なのか』（ジャン＝ピエール・デュピュイ著，西谷修，森元庸介，渡名喜庸哲訳，以文社）です。デュピュイもまた立派な「チョー哲学」者だとわたしは受け止めています。


　いささか脱線してしまいました。いつものように，まずはお二人の対談者の「あとがきに代えて」（山形孝夫）と「対談を終えて」（西谷修）から読み始めました。そこにはお二人のこの本に寄せる深い「思い」が書き込まれていて，期待するに充分なものを感じました。明日は無理ですが，明後日から読もうと楽しみにしています。


　なお，西谷修さんのブログに，簡にして要を得たこの本の解説がアップされていますので，ぜひ，ご覧になってみてください。テクストの写真も載っています。（「西谷修」で検索すればすぐにみられます）。


　最後に，表紙カバーの折り返しに書き込まれたコピーを紹介しておきたいと思います。


「破滅のシナリオ」がリアリティを増すこの時代に，
生き延びるためのヴィジョンを探って。
　
　　破局を生きざるをえない被災者に寄り添って，
　　私たちに何ができるのだろう。この問いを原点として対話する───
　　死とは何か，社会は死とどのように向き合ってきたのか，
　　「近代」は何を切り捨てることで
　　果てしない進歩と豊かさの幻想を生んできたのか，
　　そして宗教はそこでどのような役割を担ってきたのか。
　　死者たちの声に重ねて，グローバリゼーションと戦争と貧困の出自を問う。

「歴史がはじまるのは「歴史学」のなかからではない」（多木浩二）。

〇歴史がはじまるのは「歴史学」のなかからではない。
〇本当に主題になるのは「歴史」のなかには登場することのない歴史である。
〇飛躍した連想を可能にするのは「歴史」のなかには登場することのない歴史である。
〇人びとの肌の色つやも息づかいも「歴史」のなかには登場しない歴史である。歴史家は肉体を捉え損なうが，写真家は肉体に視線を注ぐ。
〇写真の視線が達するのは「歴史」のなかには登場することのない歴史である。別に隠れているわけではないが，理性の眼には止まらないのである。
〇「歴史」にも，乱丁，落丁がある。出来損ないの書物のなかの奇妙な迷路。そんな不思議なエアポケットが，写真の場である。歴史学者が見落とした瞬間，瞬間をまた細分した瞬間，空虚をまた空っぽにした空虚。それがほんとうにはまだ見ぬ歴史がはじまる場所である。


　以上は，『映像の歴史哲学』（多木浩二著，今福龍太編，みすず書房，２０１３年）の冒頭にかかげられた「歴史の天使」と題した６編のエッセイの書き出しの文章です。


　「歴史」のなかに登場することのない歴史──わたしの眼はこのフレーズに釘付けになってしまいました。そして，何回も，「歴史」のなかに登場することのない歴史，「歴史」のなかに登場することのない歴史，と声に出してさまざまな節回しで朗誦してしまいました。


　「歴史」とはなにか。そして，歴史とはなにか。いわゆる大文字の歴史と小文字の歴史，というほどの違いだということはわかります。別の言い方をすれば，歴史学や歴史家がとりくんできた「歴史」と，そこからこぼれ落ちた歴史がある，ということになります。そのこぼれ落ちた歴史の最先端，最末端，あるいは，瞬間・瞬間こそが，詩の生まれる場所であり，歴史がはじまる場所なのだ，と多木浩二さんは主張しているように思います。


　そこで一足飛びに話を飛躍させますが，たとえば，「カッパの相撲好き」ということが言われます。理性的には根も葉もない単なる民間伝承にすぎない，と一刀両断にされておしまい，というのが落ちでしょう。しかし，理性が否定したからといって，情緒はそれで納得するでしょうか。わたしたちのこころのどこかには「カッパの相撲好き」という話に惹かれるものがあります。そして，あれこれ想像をたくましくして，思いをめぐらせ，その空想の世界を楽しんだりもします。


　しかし，歴史学や歴史家はカッパの存在そのものを研究対象には据えません。ましてや，「カッパの相撲」は相撲の歴史からは排除されてしまいます。にもかかわらず，人びとのこころの中から「カッパの相撲好き」ということばは消え去ることはありません。それどころか，カッパと相撲という一種異様なイメージが強烈な印象とともにわたしたちの脳裏に焼きついてしまいます。そして，「カッパの相撲好き」という伝承が，逆に，素朴な詩情をも呼び起こすことさえありえます。それは，いったい，どういうことなのでしょうか。そして，それは，なぜ，でしょうか。


　わたしたちが日常生活を営み，その日常生活を支える素朴な感情は，どこから立ち上がってくるのでしょうか。そこに一つの鍵が隠されているように思います。人間が生きるということの原初の姿に立ち返って考えてみると，そのさきになにかが透けてみえてくるように思います。そこが，たとえば，多木さんが言うところの「それがほんとうにはまだ見ぬ歴史のはじまる場所」ということになるのではないか，とわたしは考えています。


　ですから，「カッパの相撲好き」というテーマを追うことは，多木さんのいう「歴史哲学」の根源的な問い直しをも意味することになる，という次第です。さて，ここからさきは，もう一つ別のテーマを立てて深追いしていくと，とても面白い知の地平が広がってくるように思います。それは，またの課題として残しておくことにして，今日のところはここまで。

奈良・三輪山の等高線がグーグルの地図から消えている。なぜ？「出雲族」との関係か？

　以前から暇があるとグーグルの地図をみて楽しんできました。グーグルの地図がどれほど面白い仕掛けになっているかは，いまさら，ここで説明する必要もないでしょう。そんな遊びをしていたら，おやっ？と思うことに出会いました。








　それは，奈良・三輪山の山頂周辺の等高線がないのです。真っ白です。以前も，ちらっとみて「変だなぁ」とは思っていました。しかし，そのときは三輪山の山頂のあたりだけの，ほんの部分だけでした。ですから，なにかパソコンの方の不具合かなにかではないか，と勝手に思い込んでいました。しかし，今回，あれはなんだったのかなぁ，と思い返してもう一度トライしてみました。








　すると，こんどは，三輪山山頂から巻向山にかけて，かなり広い範囲が真っ白です。いわゆる「ダンノダイラ」（出雲族の拠点だったという伝承がある）のあるあたりです。この等高線の地図を「写真」に変換すると，写真は全部でてきます。ただ，一面の「緑」の鳥瞰図です。しかし，拡大していくと，小さな社が点在しているのがわかります。なぜ，等高線が消えたのか。ひょっとしたら「出雲族」の伝承と関連しているのではないか，とげすの勘繰り。








　ならば，というわけで，こんどは奈良・尼ヶ辻にある「菅原天満宮」を探してみました。このすぐ近くにある「喜光寺」という古寺は拡大する前からはやばやとその名前が地図に記載されています。が，「菅原天満宮」はなかなかでてきません。最後の最後の拡大図でようやくその名前の記載が登場します。こんなに有名な天満宮の名前が，なぜ，ここまで貶められているのか，わたしには不思議です。








　グーグルになにか魂胆でもあるのだろうか，とまたまたげすの勘繰り。






　そこで，こんどは交野市にある磐船神社を探してみました。この磐船神社の記載はリミットまで拡大しても出てきません。これはどうしたことでしょうか。わたしにはまったく理解できません。こうなると，なにか企みがあるのではないか，とどうしても勘繰りたくなってしまいます。




　この磐船神社は，古事記にも登場するニギハヤヒが天の磐船に乗ってこの地に舞い降りたという伝承のあるチョー有名な神社です。もう少し付け加えておけば，このあたりから奈良にかけておおきな勢力を誇っていたトミノナガスネヒコの妹を妻にした天孫族です。トミノナガスネヒコは西から押し寄せてきたカムヤマトイワレヒコ（のちの神武天皇）の軍隊に徹底的に抵抗して，最後までヤマトの地に踏み入れさせませんでした。




　この磐船神社は古くからある磐船街道に沿って流れる天野川をまたぐように鎮座している巨岩がご神体で，この地域では遠足の名所でもありました。磐船街道はそのまま南下していくと，こんどは富雄川に沿ってヤマトに入っていきます。古代の幹線道路であったわけです。この富雄川沿いにトミノナガスネヒコにまつわる神社が転々と存在しています。つまり，出雲族ゆかりの神社（村井康彦説）です。




　もちろん，菅原天満宮もこの地域にあります。


　もう，これ以上の深追いはしないことにしましょう。
　いずれにしても，こうした背景には「なにかある」と勘繰りたくなってしまうのは，「出雲族」ファンのひとりとしては自然の成り行きではないでしょうか。

ああ，テレマーク！沙羅ちゃん，胸を張って帰っておいで。

　実力半分，神様半分。スキーのジャンプ競技はそういう競技です。だから面白いのです。いまどきのスポーツにこんな不確定要素を残したままの競技は珍しい。それだけにとても価値のある競技種目である，とわたしは高く評価しています。

　かつて，あの原田選手が団体戦で，一回目のジャンプは追い風で失速して距離が伸びず，苦戦を強いられることになりましたが，二回目のジャンプで驚異的な大ジャンプをみせ，大逆転をして多くの人を大感動させたことは，いまも忘れることはできません。当時，絶好調だった原田選手をもってしても，追い風に叩き落とされてしまってはどうにもならないのです。試合後の原田選手の談話がまたみごとでした。「ジャンプという競技はこういうものです。実力半分，神様半分」と。

　わたしは以前から，ジャンプ競技は飛んだ「距離」だけで優劣を判定すればいい，と主張してきました。なぜ，テレマーク姿勢で着地しなくてはならないのか，なぜ，飛型点なるものが必要なのか，そして，なぜ，ウィンドファクターを加味しなくてはならないのか。もちろん，そこには長い歴史過程があることも知っています。しかし，単純に競技を見て楽しむファンとしては分かりやすい方がいい。ルールを複雑化して，点数が発表されるまで，その「できばえ」が分からない，などというのは面倒です。第一，ジャンプ競技が「採点競技」となり，「点数化」されてしまうということ自体が，わたしからすれば茶番です。

　テレマーク姿勢についてもいいたいことは山ほどあります。が，ここでは禁欲的につぎのことだけ書いておきます。テレマークはスキーのジャンプをして子どもたちが遊んでいた地方（ノルウェー）の名前にすぎません。そして，その地方での独特のスキーのターンの仕方がこのテレマーク姿勢だった，というだけの話です。ですから，ジャンプの着地姿勢と「テレマーク」はなんの関係もありません。だれかが単なるメモリアルとしてこの着地姿勢を定めたにすぎません。それも，飛距離が１０メートルとか１５メートルというレベルで競われていた時代の話です。

　それが，いまや，１００メートルを越えるジャンプは当たり前の時代に入りました。優勝するためには，Ｋ点を越えなくてはなりません。しかも，そのＫ点を越えると「平地」になってしまいます。１００メートルもの距離を飛んできて「平地」に着地するのに，なぜ，テレマーク姿勢でなくてはならないのか，かえって危険ですらあります。

　それを克服すべく沙羅ちゃんは必死になってトレーニングを積み，ようやく今シーズンは安定してきました。それが今シーズンの連戦連勝の成績です。が，最後の最後で，神様のいたずらに遭遇することになりました。「追い風」という，これは神様の領域の話です。ですから，沙羅ちゃんがテレマーク姿勢に入るタイミングをほんの少しだけ狂わせてしまった，というわけです。これは仕方のないことです。これが，ジャンプという競技の宿命でもあります。つまり，なにが，いつ，起こるかはわからない。神様のみが知っている，という次第です。だからこそ面白いのです。

　沙羅ちゃん。どうぞ，堂々と胸を張って帰っていらっしゃい。メディアも暖かく迎えてやってください。わたしたちみんなも，沙羅ちゃんの健闘をこころから讃えましょう。なんといったって，沙羅ちゃんはいま世界一のジャンパーなのですから。







 

新国立競技場計画についての対談（槙文彦ｖｓ平山洋介，『世界』３月号）に注目。

　『世界』３月号がとどきました。特集は「脱成長」への構想，となっていて伊東光晴，西川潤氏など６人の論者が論考を寄せています。この特集と呼応するようなかたちで〔対談〕成熟都市の「骨格」──新国立競技場計画から考える，が掲載されています。なるほど，「脱成長」と「成熟都市」という視点から，新国立競技場計画を考えるとどのようなことがみえてくるのか，と興味をもちました。早速，この対談から読み始めることに。

　新国立競技場計画についてはすでに多くの議論を呼んでいるところですので，この対談では，それを繰り返すような議論はなされてはいません。むしろ，この新国立競技場計画というとてつもない巨大な計画が，これからの東京という都市のめざすべき方向にどのような影響を及ぼすのかという点に比重が置かれています。したがって，対談の後半は，スポーツの問題から離れて，建築が金融化され，商品化され，資本化されていく近年の世界的動向にまで議論が展開していきます。これまたスケールの大きな対談になっています。

　ここでは，スポーツを考えるわたしの観点から興味を引いた内容について，若干のコメントをしてみたいと思います。

　たとえば，建築家の槙文彦さんの発言に次のようなものがあります。
　「明治神宮の外苑および代々木公園一帯は，１９２６年に日本で最初の風致地区指定を受けており，東京都が長いあいだ神経をつかってきた都市緑地でした。１９４０年東京五輪の前にも，侃々諤々の議論のすえ，候補地が変更された経緯があります。
　ところが今回，その外苑の聖徳記念絵画館の真横に，規制緩和によって高さ７０メートルの施設を建てられるようになった。銀座の中央通りでも，沿道の建築物の高さは５６メートルに制限されています。そこから１０メートル以上，つまり三階分ぐらい高いものを認めるコンペの募集要項が，有識者会議を経て発表された。会議では，狭い敷地なのだからどのくらいの大きさ，あるいは高さがふさわしいかという議論はまったくなかったようです。」

　この話を聞いてわたしの脳裏をかすめていくものは，やはり，「はじめにオリンピックありき」です。つまり，東京五輪のためにすべてのものごとが推し進められているという東京都の方針です。この高さ制限の緩和も新国立競技場計画のコンペが終わってからなされたといいます。それでは話があべこべです。第一，この有識者会議のメンバーには，建築や都市計画の専門家はほんの少ししか加わってはいなかった，ともいいます。いうなれば，有識者という名の「素人」集団が，東京都の意向を受けてお手打ちをしただけの話です。こんなことがまかり通っているのですから驚きです。つまり，東京オリンピック開催を錦の御旗にかかげて，むりやり，ものごとを強引に推し進めていく，その姿が浮き彫りになってきます。しかも，それが「当たり前」になりつつあります。

　また，この話に応答するかのように都市計画の専門家である平山洋介さんがつぎのように語っています。
　「昨年末には，安倍政権の成長戦略の新たな目玉商品として，国家戦略特区法が成立しました。この特区法では，様ざまな規制緩和に並行して，容積率規制がまたもや緩められます。容積率の引き上げは不動産投資を呼び込むための手っ取り早い手法で，景気悪化のたびに繰り返されてきました。過去３０年の都市計画の歴史は，規制緩和の歴史だったといっても過言ではありません。東京五輪も，こうした開発促進の触媒としての役割をもたされています。」

　新国立競技場計画も，開発促進の触媒としての役割を担わされている，しかも，それを国家戦略特区法が支えていく，という図式のなかにみごとに納まっています。もはや，議論の余地なし，というのがわたしの感想です。こうして，東京という都市はますます肥大化していくことになるわけですが，この対談者のお二人の説によれば，東京の人口はこれから徐々に減少していくのだといいます。だからこそ，東京都は「脱成長」への構想を立てて，成熟都市の「骨格」を明確にしていくべきなのだ，というわけです。したがって，新国立競技場計画はそのための試金石でもあるのだ，というのがこのお二人の意見だと読み取りました。

　ここでは対談のほんの一部を覗いてみただけにすぎません。全体はもっともっと迫力のある対談になっていますので，ぜひ，ご一読をお薦めします。オーバーではなく，この対談をとおして「世界」がみえてきます。東京五輪もそのほんのひとつの歯車にすぎない，ということもわかってきます。恐るべきは「経済」の支配力です。もはや，どうにも歯止めがかからない凶器と化しつつあります。この問題はまた，いつか考えてみたいと思っています。

　というところで，今回はここまで。

 

恥ずかしながら，闘病中。なんとか，峠を越えました。

　鬼の霍乱？と友人たちにひやかされています。まったくもって健康には自信があったのですが，なんと生まれて初めて救急車なるものに搬送されました。こんなことは恥ずかしくてあまり言いたくはないですね。でも，事実ですので，とりあえず報告させていただきます。

　ブログが中断したのは，まさに，この理由です。このブログの読者にはわたしの知人も多くいらっしゃるようですので，その人たちに向けてことの顛末をかんたんにご報告したいと思います。

　２月５日の午後，突然の吐血。慌てて古くからの友人たちの力をお借りして病院を手配してもらいました。そして，すぐに搬送。応急手当てと内視鏡による検査。しばらく日にちが経ってからの病院長の話では「古典的な，典型的な胃潰瘍」だと笑われてしまいました。吐血の量がはんぱではなかったので，すぐに輸血を開始。輸血を三日間，もちろん，点滴も。ある程度落ち着いてきたところで，１０日に再度，内視鏡による精密な検査。このなかには組織検査も含まれていました。同時につづけてＣＴによる検査。など，さまざまな検査を済ませました。その結果は１３日に判明するとのこと。

　それが今日でした。その結果によると，組織検査はとりあえず「白」でした。ひとまず安心です。が，その他のデータに疑わしき点が多いので，慎重を期して，もう一度，組織検査をしたいということで，今日の午前に内視鏡検査をし，６体のサンプルをとりました。その結果は土曜日（１５日）にわかるとのことです。

　いずれにしても，病院長さんの最初の予想以上に胃潰瘍の状態が悪いそうで，これからも慎重に見極めながら治療を進めていくとのことです。どうやら，長期入院になりそうです。

　かなり長期にわたって胃潰瘍があったはずで，よくもまあこんなにひどくなるまで我慢をしたものだ，と病院長さんにはあきれられてしまいました。要するに，早期発見早期治療が肝腎だということです。わたし自身ははっきりとした自覚症状もないまま，どこか変だ，どこか変だ，と思いながら，だましだまし生活をしていました。これがいけなかったようです。

　なにはともあれ，ストレスを受けやすいやわな人間であるということが，これではっきりしました。人はみかけによらないようです。これからはストレスをため込まないようにくれぐれも留意して生活したいと深く反省しています。

　いましばらくは闘病生活がつづきそうです。
　ですから，このブログも病室から発信することになります。
　とびとびになるかもしれませんが，どうぞよろしくお願いいたします。
　取り急ぎ，ことの顛末のご報告まで。

 

ソチ五輪の裏側にもまなざしを。１５０年前・ロシア軍によるチェルケス人大虐殺という過去が。

　人間とは不思議な生き物だ。目の前に面白いイベントをちらつかせられると，一斉にそこに飛びつき，それ以外のことは忘れてしまうらしい。そして，それが終わると台風一過のごとくにまたそのイベントのことは忘れてしまう。その繰り返し。

　ソチ五輪を目前に控え，世は挙げてソチ五輪一色に染め上げられたかのようである。都知事選の情報も縮んでしまい，臨時国会ではどさくさまぎれに重要な法案を強引に押し通そうとしているというのに・・・・。ましてや，フクシマのことなどどこ吹く風。沖縄の米軍基地移設問題などは眼中にもないかのようだ。東日本の復興に関する情報も風前の灯火。

　ソチでは，いま，ぞくぞくと選手団が到着して，厳戒体制をしいて安全確保に全力を挙げているという。かのスターリンも愛用したという別荘地・保養地。いまも，人気のスポットだという。なのに，なにゆえに，これほどの厳戒体制を敷かねばならないのか。この町に入るには，全員が身分証明書を発行してもらってからでなくては入れない。もちろん，その身分を証明するためにはきびしいチェックがあるという。旅の途中にふらりと立ち寄って冬季五輪でも見物を・・・などというわけにはいかないのである。

　そこには深いわけがある。ソチはカフカス地方の一部をなしている，と言われるとピンとくる人は多いと思う。この地域は東西・南北の交通の要所で，さまざまな少数民族がこのあたり一帯に分住していた。言語も宗教も複雑に錯綜していて，むかしから紛争の絶えないところであった。細かなことははぶくが，近世以降をみるだけでも，オスマン帝国，イラン，ロシア帝国の角遂の場になったが，１９世紀中頃にロシア領となった。

　ソチの周辺地域は，カフカス諸語系の諸民族が先住民族。その内，グルジア語を話すグルジア人が古くからのキリスト教徒，それ以外はほとんどがイスラム教徒でスンナ派。このスンナ派の人たちのなかにチェルケス人と呼ばれる人たちがいて，その人たちがいまもこのソチに住んでいる。そして，この人たちの記憶のなかにはロシア軍と戦った「カフカス戦争」の凄惨な記憶が埋め込まれている。

　さきに，１９世紀中頃にロシア領となった，と書いた。もう少しだけ詳しく書いておこう。１８５９年，コーカサスの西部に住む先住民チェルケス人は，ロシア軍の猛攻撃を受け，敗戦。その後も住民の９割が虐殺されたという。その慰霊碑がいまも丘の上に大事に祀られているという。もちろん，チェルケス人は熱心なムスリムである。

　このチェルケス人の主張は，「ここはロシアがオリンピックをやるべき場所ではない」，というものだ。やるのなら，別のところでやってほしい，と。

　もちろん，この人たちのなかにも，「もう時代は変わったのだ。仕方がない」と諦めた人たちもいる。しかし，どうしても許せないという人たちも少なからずいる。この人たちを，遠く離れたところに住むイスラム教スンナ派が，有形無形の支援をしている。その拠点はどこにあるか，影も形もない，お化けのような存在だ。その眼に見えない「敵」にロシア軍は怯えているのだ。そして，一触即発，いつでも戦える臨戦態勢を敷いているのだ。

　これがソチ五輪のもうひとつの顔である。こんなにまでして「五輪」を開催しなくてはならない理由はなにか。もうすでに何回も書いたので，簡単に触れておく。まつろわぬ民に対する権力の徹底的な威嚇，そして，ほんのわずかな口実でもあればすべてを壊滅させるチャンスを待っている，これがプーチンの戦略だ。ソチ五輪はそのための絶好の口実として利用されているにすぎない。

　なんともはや，空恐ろしいことが，ソチ五輪という華々しい表舞台の裏側では展開されているのである。いよいよ，国際平和を標榜するオリンピックの化けの皮が剥がされ，「破局」に向けてまっしぐらの様相を呈してきた。

　いよいよわたしたちの「批評」眼が問われるときがきたというべきか。

※ふと，思い出したことがある。「若きカフカス人」というブロンズ像がある。彫刻家中原悌次郎の傑作である。額に深いしわが刻まれ，苦渋に満ちた顔である。どうみても「若い」とは思えない。が，一度，見たら忘れられない強烈なインパクトをもった作品である。晩年の芥川龍之介がある講演で，「この中原氏のブロンズの『若者』に惚れる者はいないか。この若者はまだ生きているぞ」と言ったという。





 

デュピュイの「聖なるもののかたち」へのアプローチ。その手がかりを求めて。

　ジャン＝ピエール・デュピュイの最新作『聖なるものの刻印』──科学的合理性はなぜ盲目なのか（西谷修・森元庸介・渡名喜庸哲訳，以文社，２０１４）と，一日に一回はにらめっこをすることにした。とても一筋縄では理解できないので，わかるところを探しながら「にらめっこ」をしてみる。すると，なんとなくわかったような気になるときがある。

　そんな「にらめっこ」の一端を紹介しておこうと思う。わたし自身の思考遍歴の記録を残すという意味で。いえいえ，恥じを忍びつつのストリップ・ショウを演ずると言った方が正しい。しかも，自己の思考を丸裸にしてさらしものにすること，このことがどうやらデュピュイのいう「聖なるもののかたち」のどこかにつながっているのではないか，と考えるからだ。つまり，自己を超え出る経験としての「自己超越」もまた立派な「聖なるもののかたち」のひとつの表出ではないか，と考えるからだ。

　このような考えにわたしを導いてくれた部分がある。
　テクストの序章「聖なるもののかたち」の冒頭に以下のようにでてくる（Ｐ．７．）。

　ここでわたしが，まだ手さぐり状態とはいえ記述している形象は，わたしの専売特許というわけではない。それは以前から哲学者たちによって描かれてきた。ヘーゲルは「自己外化（Entaeusserung）」と呼び，マルクスは「疎外（Entfremdung)」，オーストリアの経済学者で自由主義のチャンピオンたるフリードリヒ・ハイエクは「自己超越（self-transcendence)」と呼んだ。けれども，その純粋形に最も近づいたのはフランスの人類学者・社会学者ルイ・デュモンである。かれはそれを「ヒエラルキー」と呼んだが，ただしその際，この言葉を語源的意味で，つまり聖なる秩序という意味で使うと断っている。

　このような文章に出会いますと，まっさきにわたしの脳裏に思い浮かぶのはジョルジュ・バタイユの「恍惚（extase)」であり，「非－知（non-savoir)」という概念です。そこにつづくようにして,荒川修作の「天命反転」(あるいは「転ぶ」)の考え方が思い浮かびます。あるいはまた，仏教でいうところの「百尺竿頭出一歩」（ひゃくしゃくかんとういっぽをいずる）ということばが頭をよぎります。

　これらはいずれも，自己の殻のなかに閉じこもっているのではなく，その殻をぶちやぶって，その外に飛び出していく経験のことを説いています。そして，その自己の外には，自己のコントロールを超えた絶対的存在，すなわち「聖なるもの」の領域が広がっている，ということなのでしょう。そして，その「聖なる秩序」という意味で「ヒエラルキー」がここに加わるというルイ・デュモンの思考は魅力的です。

　ここまで書いてくればもう充分かと思いますが，スポーツの源泉もまたここでいう「聖なるもの」にたどり着くことになります。このテーマについては，すでに，このブログで何回も書いてきたことがらですので，ここでは割愛します。

　デュピュイは，「聖なるものの刻印」がこの現代文明社会にあっても，あちこちに埋め込まれており，そこに科学的合理性が盲目に陥る隘路がある，といおうとしているように思われます。この問題については，これから少しずつ読解しながら考えていこうと思います。

　ということで，今日のところはここまで。
 

「マスク」依存症が拡大か。その功罪論。

　インフルエンザのシーズン迎えて，「マスク」をかけている人がひときわ目立つようになってきました。スーパーなどでレジを打っている女性の大半の人が「マスク」をかけています。風邪予防対策のためなのでしょうが，なかには，すでに風邪を引いているので迷惑をかけたくない，という人もいるのでしょう。しかし，生鮮食材を扱っているスーパーなどで風邪を引いているのに働くのもいかがなものかなぁ，と考えてしまいます。

　わたしは三日に一回くらいの割合で，近くのスーパーで食材を買うために立ち寄ります。レジにもっていくと，まずは，両手をみぞおちのあたりに重ねて「いらっしゃいませ」といわれる。これもマニュアルどおりなのでしょう。が，わたしは馴染めません。あまりに「おざなり」だからです。その上「マスク」をした顔は「眼」しかみえません。その眼がじっとこちらを見据えているようにみえるのは，あまり気持のいいものではありません。

　電車の中でも「マスク」をした人と眼が合ったりすると，なぜか，睨まれているように感じます。銀行強盗が「マスク」をしているのも，一つは顔を隠すためなのでしょうが，もう一つは，相手を威嚇するための装置でもある，ということに気づきました。ですから，電車のなかではできるだけ眼が合わないように気をつけるようにしています。しかし，よく考えてみれば，これもどうかなぁ，とこころの奥深くに引っかかるものがあります。

　さて，軽い前置きのつもりが長くなってしまいました。
　本題は，「マスク」依存症とその功罪について。
　ここ数年の間に「マスク」が飛躍的に改善されているのは感じていました。それとともに「マスク」派の人も増えてきたように思います。わたしは可能なかぎり「自然」派ですので，「マスク」をしたことがありません。その意味では「マスク」について語る資格がない，と言えるかもしれません。しかし，「自然」派にはそれなりのコンセプトがあって，「マスク」不要論を唱えていますので，その立場からの見解を述べてみたいと思います。

　「７割の人がマスク使用法誤る」（NEWSポストセブン・２月３日７時０分）という見出しの情報がネット上に流れていて，おやおやと考えてしまいました。それによると，マスクには立体型（顔にフィットするように設計されているもの）とプリーツ型（フィルターが蛇腹になっているもの）があるそうです。問題は，どちらも鼻，頬，顎に隙間をつくらないように装着すべきなのに，それを無視している人が「７割」に達する，というのです。

　まあ，ここまではいいとしましょう。これに続けて「外出時はもちろん，室内にいるときや鼻やのどの乾燥対策に効果的なので着用したい」（全国マスク工業会専務理事・藤田直哉）となると，「自然」派としては黙ってはいられません。しばらく前の新聞には「夜眠っているときも着用しています」という人の記事があって，さらに「マスクなしには眠ることはできません」とまで言い切っていました。そして，そんな人たちが最近増えつづけている，と記事は結んでいました。

　四六時中，食事をするとき以外は，いつもマスクをしている，ことを推奨しているのです。

　わたしのような「自然」派からすれば，もともと備わっている免疫力を低下させるようなことをしてしまうのか，と不可解でなりません。マスク工業会としては「たくさん売る」ことによって利益を得る，ただ，それだけの話。それに乗せられて「健康」を安全に維持できると信じて疑わない「マスク」派の人びと。そして，その増大傾向。

　なんだか，どこかでみかける図式とそっくりです。

　わたしが学生時代に「衛生学」を教えてくれた教授は，つぎのように仰いました。
　マスクはたんなる気休めにすぎません。ガーゼを何枚重ねようとも，バイ菌はいとも簡単に通過して，呼吸とともに体内に入ってしまいます。しかし，風邪を引いた人が電車などに乗る場合にはマスクをしてください。咳き込んだときの対策です。咳は秒速４～５ｍ。それをマスクによって減速させることは可能です。まわりで咳をする人がいたら，一瞬，呼吸を止めることです。数秒のうちに拡散していきます。この拡散した咳を呼吸することによって免疫力を高めることができるのです。無菌状態で管理されたからだは，ほとんど免疫力がありません。適度にバイ菌とつきあい，上手に折り合いをつけることが肝腎です。

　もう５０年も前の衛生学がこんにちに通用するとは思いませんが，それでも，基本的な考え方（たとえば，免疫力）はそれほど大きな変化はないでしょう。

　「自然」派の主張は，みずからの思考を停止したまま，ある権威筋のいうなりに「マスク」をしていれば安心という，いわゆる「マスク」依存症が増大していく，この傾向をどこかで「阻止したい，ということです。そうです。目標は「脱マスク」です。マスクがなくても健康は維持できる，そういうライフスタイルをわがものとすることです。

九重親方（元横綱千代の富士）が理事選挙で落選。なにかのはじまり？

　栄枯盛衰は世の常だ。が，それにしても，九重親方の理事選挙落選には驚いた。長い間，理事を勤め，前事業部長の重責を担ってきた角界ナンバー２である。北の湖理事長の後継者として，次期理事長の呼び声も高かった人である。現に，この初場所では北の湖理事長の体調不良にともない，理事長代理として協会挨拶をこなしている。現役時代の実績といい，理事としての活躍といい，なに不足ない人物として誰もが認める存在である。

　なのに，この九重親方が落選した。

　いろいろ揉めに揉めた日本相撲協会の「公益財団法人」化への移行も，なんとか乗り切り，そのための新体制を固める上で重要な理事選挙だったはずだ。ここに思いがけない落とし穴が待っていた。

　ことの発端は貴乃花。
　日本相撲協会の理事は，各一門ごとに候補者を絞り込んで，一門のもっている基礎票（投票権のある親方の数）を配分するのが長年の通例となっていた。だから，一門の推薦がないかぎり理事にはなれない。まだ若かった貴乃花は，このままでは当分の間，理事にはなれないと判断。一門を飛び出して，貴乃花グループを結成して浮動票をかき集める作戦にでた。こんなことをしても当選は不可能という下馬評をくつがえして，みごとに理事に当選した。今回も，一門ではなく，「貴乃花グループ」として９票を確保して当選。

　この９票は，いわゆる浮動票で，親方衆が自分の所属する一門が推薦する理事候補を振り切って，自分の意思で投票行動にでる，その票だ。言ってみれば，貴乃花の協会改革案に賛同する親方衆の票だ。その改革案の一つが，理事選挙の方法。一門で票を配分するのは年功序列に縛られ，民主主義の原則にも反するというわけだ。この考え方に賛同する親方衆が一門を超えて票を投じている。それが９票ある。

　そのために一門は票の確保に必死だ。これまで以上の強い締めつけがなされたと聞く。それでも，その一角は崩れつつある。それが九重親方の所属する高砂一門だった，というわけだ。

　高砂一門の今回の基礎票は１４。もともとは一門の親方は１２人。そこに別の一門からの協力票などがあり，１４票以上あった，という。しかし，その肝心要の協力票は，どこか別のところに流れてしまった。その結果，高砂一門から立候補していた八角親方（元横綱北勝海）が９票，九重親方が５票。計１４票。

　九重親方は「不徳の致すところ」とひとこと述べただけだ，という。あの「体力の限界っ！」と全身から絞り出すようなひとことが想起される。この横綱千代の富士を引退に追い込んだ最後の一番の相手は貴乃花だった。奇縁というべきか。

　われわれ外部にいる者には知ることのできない日本相撲協会内部の確執がその背後にあることは間違いない。それにしても九重親方をはずす勢力が，ここまで大きくなってきているとは。つまり，次期理事長ポストをめぐる権力闘争のはじまりだ。

　これ以上の詮索は，いまの段階では差し控えておこう。なにか，わたしたちの眼にみえないところで，大きな地殻変動が日本相撲協会内部にも起きていることは間違いない。

　それでも考えてみたいことは，伝統芸能が近代化するとはどういうことなのか，ということだ。この問題については，また，別件で取り扱ってみたいと思う。今回はここまで。